淺說心經？

[無名]

現在我們即可了知

佛為什麼有三十二相
八十種好的緣故了
相好即是心好
佛心顯佛相
心相不二

因此心經照見五蘊皆空
此心相即是無生相不動相
八地菩薩也稱不動地
也稱無生法忍菩薩

[無名]

般若波羅蜜多心經
唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉 詔譯

如是我聞: 一時薄誐梵住王舍城鷲峯山中,與大苾蒭眾及大菩薩眾俱。

爾時,世尊入三摩地 ,名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩,名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時,照見五蘊自性皆空。

即時具壽舍利子,承佛威神,合掌恭敬,白觀世音自在菩薩摩訶薩言:「聖者 !若有欲學甚深般若波羅蜜多行,云何修行?」如是問已。

爾時,觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言:「舍利子!若有善男子、善女人 ,行甚深般若波羅蜜多行時,應照見五蘊自性皆空,離諸苦厄。舍利子!色空,空性見色。色不異空,空不異色。是色即空,是空即色。受、想、行、識亦復如是。舍利子!是諸法性相空,不生不滅、不垢不淨、不減不增。是故空中無色,無受、想、行 、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死盡。無苦、集、滅、道,無智證無得。以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多住,心無障礙。心無障礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想 ,究竟寂然。

三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,現成正覺。故知 般若波羅蜜多,是大真言,是大明真言,是無上真言,是無等等真言。能除一切苦 ,真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。」

即說真言: 「唵(引) 誐帝 誐帝 播(引)囉誐帝 播(引)囉散誐帝 冒(引)地 娑縛(二合)賀(引 )
「如是,舍利子!諸菩薩摩訶薩,於甚深般若波羅蜜多行,應如是學。」

爾時,世尊從三摩地安祥而起,讚觀世音自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善 男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來悉皆隨喜。」

爾時世尊如是說已,具壽舍利子,觀世音自在菩薩,及彼眾會一切世間天、人、 阿蘇囉、巘馱嚩等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

[無名]

般若波羅蜜多心經
罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞: 一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在。行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不 減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香 、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。 無苦、集、滅、道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙 。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得 阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪,是大明呪,是無上呪,是無等等 呪。能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:
「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶

「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已 。

即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來 皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

般若波羅蜜多心經

[無名]

般若波羅蜜多心經
唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉 詔譯

如是我聞:

一時薄誐梵住王舍城鷲峯山中,與大苾蒭眾及大菩薩眾俱。爾時,世尊入三摩地 ,名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩,名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行 時,照見五蘊自性皆空。

即時具壽舍利子,承佛威神,合掌恭敬,白觀世音自在菩薩摩訶薩言:「聖者 !若有欲學甚深般若波羅蜜多行,云何修行?」如是問已。

爾時,觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言:「舍利子!若有善男子、善女人 ,行甚深般若波羅蜜多行時,應照見五蘊自性皆空,離諸苦厄。舍利子!色空,空性 見色。色不異空,空不異色。是色即空,是空即色。受、想、行、識亦復如是。舍利 子!是諸法性相空,不生不滅、不垢不淨、不減不增。是故空中無色,無受、想、行 、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識 界。無無明亦無無明盡,乃至無老死盡。無苦、集、滅、道,無智證無得。以無所得 故,菩提薩埵依般若波羅蜜多住,心無障礙。心無障礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想 ,究竟寂然。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,現成正覺。故知 般若波羅蜜多,是大真言,是大明真言,是無上真言,是無等等真言。能除一切苦 ,真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。」
即說真言: 「唵(引) 誐帝 誐帝 播(引)囉誐帝 播(引)囉散誐帝 冒(引)地 娑縛(二合)賀(引 )

「如是,舍利子!諸菩薩摩訶薩,於甚深般若波羅蜜多行,應如是學。」

爾時,世尊從三摩地安祥而起,讚觀世音自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善 男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如 來悉皆隨喜。」 爾時世尊如是說已,具壽舍利子,觀世音自在菩薩,及彼眾會一切世間天、人、 阿蘇囉、巘馱嚩等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

[無名]

般若波羅蜜多心經(燉煌石室本)
國大德三藏法師沙門法成譯

如是我聞:

一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中,與大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時,世尊等入
甚深明了三摩地法之異門。復於爾時,觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀察
照見五蘊體性悉皆是空。

時,具壽舍利子,承佛威力,白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰:「若善男子欲修行甚
深般若波羅蜜多者,復當云何修學?」作是語已。

觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言:「若善男子及善女人,欲修行甚深般若波羅
蜜多者,彼應如是觀察,五蘊體性皆空。色即是空,空即是色。色不異空,空不異色
。如是受、想、行、識亦復皆空。是故舍利子!一切法空性無相,無生無滅,無垢離
垢,無減無增。舍利子!是故爾時空性之中,無色、無受、無想、無行亦無有識。無
眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。無眼
界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道
,無智無得亦無不得。是故舍利子!以無所得故,諸菩薩眾依止般若波羅蜜多,心無
障礙,無有恐怖,超過顛倒,究竟涅槃。三世一切諸佛亦皆依般若波羅蜜多故,證得
無上正等菩提。舍利子!是故當知般若波羅蜜多大密咒者,是大明咒,是無上咒,是
無等等咒。能除一切諸苦之咒,真實無倒。故知般若波羅蜜多是祕密咒。」

即說般若波羅蜜多咒曰:
「峩帝 峩帝 波囉峩帝 波囉僧峩帝 菩提 莎訶」

「舍利子!菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。」
爾時,世尊從彼定起,告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰:「善哉,善哉!善男子!如
是,如是!如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來亦當隨喜。」

時薄伽梵說是語已。具壽舍利子,聖者觀自在菩薩摩訶薩,一切世間天、人、阿
蘇羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

般若波羅蜜多心經

[無名]

佛說聖佛母般若波羅蜜多經

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯

如是我聞: 一時,世尊在王舍城鷲峯山中,與大苾芻眾千二百五十人俱,并諸菩薩摩訶薩眾 而共圍繞。

爾時,世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。時,觀自在菩薩摩訶薩在佛會中,而 此菩薩摩訶薩已能修行甚深般若波羅蜜多,觀見五蘊自性皆空。 爾時,尊者舍利子承佛威神,前白觀自在菩薩摩訶薩言:「若善男子、善女人 ,於此甚深般若波羅蜜多法門,樂欲修學者,當云何學?」

時,觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言: 「汝今諦聽,為汝宣說。若善男子、善女人,樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門 者,當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶?所謂即色是空,即空是色;色無異於空 ,空無異於色。受、想、行、識,亦復如是。 「舍利子!此一切法如是空相,無所生無所滅,無垢染無清淨,無增長無損減。 舍利子!是故,空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、 聲、香、味、觸、法;無眼界無眼識界,乃至無意界無意識界;無無明無無明盡,乃 至無老死亦無老死盡;無苦、集、滅、道;無智,無所得,亦無無得。 「舍利子!由是無得故,菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多相應行故,心無所著亦無罣 礙;以無著無礙故,無有恐怖,遠離一切顛倒妄想,究竟圓寂。所有三世諸佛依此般 若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

「是故,應知般若波羅蜜多是廣大明、是無上明、是無等等明,而能息除一切苦 惱,是即真實無虛妄法,諸修學者當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰: 「怛[寧*也](切身)他(引)(一句) 唵(引) 誐帝(引) 誐帝(引引)(二) 播(引)囉誐帝(引 )(三) 播(引)囉僧誐帝(引)(四) [曰/月]提 莎(引)賀(引)(五)

「舍利子!諸菩薩摩訶薩,若能誦是般若波羅蜜多明句,是即修學甚深般若波羅 蜜多。」

爾時,世尊從三摩地安詳而起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子 !如汝所說,如是,如是!般若波羅蜜多當如是學,是即真實最上究竟,一切如來亦皆隨喜。」

佛說此經已,觀自在菩薩摩訶薩并諸苾芻,乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

佛說聖佛母般若波羅蜜多經

[無名]

貼出不同譯者版本的心經
供大家參考！

大乘佛經均從梵文本翻譯而出
所以如果有時不解經義
可多參考幾種版本

以便訓練自己不著文字相
尊循世尊依義不依語的教法

[無名]

文殊師利所說不思議佛境界經卷上
唐天竺三藏菩提流志奉 詔譯

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾一千人菩薩十千人俱。復有欲界諸天子色界諸天子及淨居天子。并其眷屬無量百千周匝圍繞。供養恭敬聽佛說法。

爾時佛告文殊師利菩薩言。童子。汝有辯才。善能開演。汝今應為菩薩大眾宣揚妙法。時文殊師利菩薩白佛言。世尊。佛今令我說何等法。佛言童子。汝今應說諸佛境界。文殊師利菩薩言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境界。非意境界。非法境界。無如是等差別境界。是乃名為諸佛境界。

世尊。善男子善女人。有欲入於佛境界者。以無所入而為方便乃能悟入。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如來於何等境界而得菩提。佛言童子。我於空境界得菩提。諸見平等故。無相境界得菩提。諸相平等故。無願境界得菩提。三界平等故。無作境界得菩提。諸行平等故。童子。我於無生無起無為境界得菩提。一切有為平等故。

時文殊師利菩薩復白佛言。世尊。無為者是何境界。佛言。童子。無為者非思量境界。文殊師利菩薩言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以故。非思量境界中無有文字。無文字故。無所辯說。無所辯說故。絕諸言論。絕諸言論者。是佛境界也。

[無名]

其實所有的大乘經典
佛所宣說的均是佛境界

因此佛才一直咐囑弟子
受持讀誦書寫為他人解說
如此可以相應本心佛智
既可淨心消業障增福慧
也可早証無生法忍

心經是大乘經典中最短的一部
很方便受持，也比大多數的咒短
真可背誦當咒語來持頌

如果忙時沒時間誦經
好好唸誦心經也是功德不小
不但自己可耳聞心聽
也可度化週遭人非人等
增加氣場及周邊的安定

誦經真是自度化他
妙用無窮的菩薩行

六祖就是聽人誦金剛經而悟
常常誦經可幫助別人開悟
真是功德無量

[無名]

文殊師利菩薩言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境界。非意境界。非法境界。無如是等差別境界。是乃名為諸佛境界。

這不就是心經云

無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法

所以說心經是佛心
是佛境界

[無名]

心經不但是佛境界

也可稱是首楞嚴大定
也是金剛三昧
般若波羅密
獅子吼三昧
佛性

既然如此也是

真心，大圓鏡智，菩提，涅槃，
空如來藏，奄摩羅識等等⋯⋯

[無名]

佛性是佛境界
要悟入佛境界
須依佛知見
否則均是戱論
瞎子模象

很多人喜歡談論佛性
尤其是佛教學者
當然也就不依佛經而依論師了

而論師也是依以前的論師作論
天下文章一大抄怎會不落戲論呢？

所謂因地不真果招迂曲

不依佛說就是因地不真
果地知見也就變成名相堆積

空宗有宗，唯識中觀，般若真常
均是論師的知見立知眾生知見
佛法中均不存在只是佛教學者的憶想分別
了無實義無益於解脫生死
佛學院佛教學者害人
斷人慧命

什麼是佛性，不能以空有來界說
二空顯真如佛性只是文字方便
並非說佛性是空

空是表示空如來藏，法空識空五蘊皆空
並非是佛性空，如連佛性也空就成斷滅空
的外道法，跟什麼佛學者的真常系如來藏系無關？

什麼x雲集真害人把佛法搞得支離破碎，四分五裂
無知當權威！

依眾生界三界而言是緣起性空，是法性空，妄識空。
但非佛性空！

依法界說，佛性是法身，佛智，大圓鏡智，變異生死
並非空，但也不能依相對法有為法稱之為有？

眾生界有五藴有分別心，才有相對二法，有對比陰陽
正負是非空有

五蘊皆空法空眾生界空就進入了佛界法身界己是一法
絕對法，如如不動不生不滅不垢不淨不有不空，非空非有
非言語文字境界，因名相均是分別二法始生！

佛性雖有四智及法應化身之別，雖可顯相，但非五蘊四大相
均是諸佛方便度化眾生而起，是變異生死，是自在神通，
非眾生業報逼迫的分段生死！

所以說不能以空有二法來論佛性，以有為法來論無為法，
以二法來論中道！佛性有多名多義無量義，豈是眾生知見可說？

不可說不可說，故曰諸佛祕密！

[無名]

心經的心是指那個心？
其實再簡單不過了

心經講五蘊皆空，法空
亦即是空如來藏

空如來藏，大圓鏡智，真如，菩提，佛性，奄摩羅識
均是同義異名爾

所以心經的心當然指的是真心
有別於妄心如來藏，阿賴耶識等蘊界處

有法友以前在此與蕭徒辯法了幾年
現在竟然改口說心經的心是指阿陀那識
那與他們說眞心是阿賴耶識有什麼二樣？

心經的心也是指圓成實
有別於如來藏的遍計與依他

[無名]

既然已改口說心指的是真如

為什麼還繼續說此岸就是阿賴耶識
彼岸是指阿陀那識呢？

真是閙笑話，解深密經早己說
阿陀那識亦名阿賴耶識，
怎會是有此岸彼岸之別呢？

這都是移花接木亂引亂解經論的結果

世尊要我們依法不依人
就需如說奉行，雙依者
表面上是經論均引
實際上是依論解經
換言之是依人不依法
心中無佛如何能悟入佛法呢？

都會批評別人是妄心找真心
自己依論解經，也就是以妄心找真心
楞嚴說以塵緣心聽法，所得亦是法塵
等同以妄心意識心聽法論法均是戱論

最好玩是以雜阿含的經文來註解般若心經
真是如自己所言是破解濫解

世尊要我們依了義不依不了義
以雜阿含解般若是依不了義而非依了義

不依佛說顛倒亂解又裝大師
這不就是須深盜法嗎？

心是假不了，非誠心誠意
以道家假佛家說法根本是自欺欺人
妄心是騙不了真心誠心的

學法的第一步是誠心
因地不真果招于曲
愼之！愼之！

[無名]

解深密中

世尊為何說
阿陀那識亦名阿賴耶呢？

此二識有不同嗎？

這問題連唯識家都不曾交待
何況依唯識解經者？

其實天下文章一大抄
古來阿賴耶識八識不分

佛經中雖有說明
但不容易了解的

又有誰在乎這點差別呢？
以前在此解說過
但大部分人不懂
也就半半疑了

其實唯心比較重要
唯識虛有其名

唯心才是修行
心經才是修行
唯識是戲論！