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> 禪者的現象與問題？
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無名
發表於: Mon.03/21, 2016 10:10 pm

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達摩祖師為什要去面壁？

同樣的道理，滅相，破相，無相，淨心，一心，離分別！

您現在色陰，等到下個受陰區宇破，滅二十陰魔，

大概即可証阿羅漢，加油！

碰到什麼問題，可以告訴我！

我想直正搞通法理，知道如何修行的人不多？
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無名
發表於: Mon.03/21, 2016 10:11 pm

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禪者：


其實現在已知為意識變現，都淨靜不動了 。
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發表於: Tue.03/22, 2016 09:36 pm

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禪者：

佛在 央覺羅摩經 言：「八十億萬佛盡是我身」，
均為其所化，名相雖異，實則一，乃佛之法身。
佛在心中莫遠求，所謂「自性佛」不是相應「自己」的法身嗎？

心外無佛，何勞外求？
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發表於: Tue.03/22, 2016 09:37 pm

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一般都喜歡斷章取義，道聽塗說，所以很容易把行者都搞迷糊了！自稱法身宗，但佛有幾身都搞不清，真是誤人子弟！一般說佛有四智非了義說！了義是自五智！我常貼給您！

應化覺德，轉前五識為成所作智。也稱應化身！
他用覺德，轉意識為妙觀察智。也稱他用身！
自用覺德，轉末那識為平等性智。自用身！
自性覺德，轉藏識為大圓鏡智。自性身！
法界覺德，轉無明識為法界智。法性身！

一般禪修均依自性，真如，佛性，真心，本心，大圓鏡智，涅槃，菩提，奄摩羅識，多名！所以稱自性佛！眾生本心也稱自性，真心！識心即是妄心，分別心！所以眾生同時擁有本心真心及妄心！

但佛不說眾生皆不知有真心本心，何況本心自性真如呢？所以此本心自性稱自性佛！問題是眾生不知不覺也無法用！必須依修而得而用！但妄心習性重，修行偶而相應本心，但均不長久！因此必須時刻練習讓本心不退穩定！當行者用本心時間愈長愈穩定就証了不同果位！此叫背麈合覺！主要的方法叫轉所依！行者轉依本心自性佛，而不再依妄心識心！

方便說佛在心中莫遠求，其實自性佛並非某一眾生所有，您們常識自己的法身，容易誤解！眾生只業識身，那有法身，須依修後得！
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發表於: Tue.03/22, 2016 09:39 pm

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禪者：


眾生皆有佛性，法性起動、出離後才有法身，

因此也以成就自己的法身為目標，非指原本具足法身。
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發表於: Tue.03/22, 2016 09:42 pm

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佛說眾生本來成佛，故說眾生皆有佛性！
當然也是說原本具足有法身。

法身是一，眾生是眾，除非歸一後才有法身！

其實您現在了解法身幹嘛？沒有必要！就是說了，很快就忘記了！

而且法身有廣義，有狹義！智身，五智均可稱法身！
但了義說法界身法性身才稱法身。

就是佛說大乘經典也有非了義！

您的腦中有太多的非了義容易搞混！
所以佛要我們依了義，不依不了義！
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發表於: Tue.03/22, 2016 09:43 pm

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什麼叫法性啟動？

什麼叫出離後才有法身？

一直覺得您們好像把業識身，識身誤為法身！

其實業識身道家也稱是陰神。法身則稱為陽神！

法身是化身別人看得到，識身是自己的識想，
自己看得到，但不顯別人看不到！
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發表於: Tue.03/22, 2016 09:44 pm

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阿難如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。

汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。

阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡心離　其形。如鳥出籠已能成就。
從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。
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發表於: Tue.03/22, 2016 09:45 pm

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佛經是梵文中譯，且未統一！所以有很多不同的名稱是譯者使然，並非不同！如奄摩多識，無垢識，意思一樣，同一的東西，也可譯成清淨識，淨識。不懂的人依文字，很容易誤以為均是不同的識！

另外大乘經典中，不同法門，使用不同的名相，如佛十號，真實不止！如自性，本心，真如，菩提，涅槃，奄摩羅識，大圓鏡智，佛性等均是同樣的東西，不是翻譯的問題，是佛以不同的方式說法，使用不同的名相，意思是相同的，故佛要我們依義不依語！

就是佛經都有這些情況，何況一般的論說！此乃我專於佛經，原因之一！也是依佛說：依法不依人！另外依了義不依不了義！

三乘，聲聞，縁覺，大乘均方便，非了義說！佛乘，金剛乘，佛最後說，等覺菩薩以上的法義才是了義說！大乘經典云，佛有三身四智！但了義說佛有五身五智！先前己經詳列！

三身是化身，應身，法身！但此三身有時也統稱法身！初地菩薩起都統稱是法身菩薩！有時稱意生身，有譯意成身。初地菩薩起即漸有之！

意生身分三種，初地及七地稱三昩樂意生身，八地以上稱覺法覺意生身，佛地以上稱俱種類意生身！其實是等同化身，應身及法身！

化身初地以上即有
應身是八地始有
法身是佛地始有

再依金光明經
起事心滅有化身！依根本心滅有應身，依根本心滅有法身
前五識眼耳鼻舌身即起事心，滅前五識，存意識，故稱意生身，也稱化身！

故勝鬘經云：阿羅漢，辟支佛，大力菩薩均有意生身。因無明住地無漏因有意生身。也可稱為漏盡通！但此三聖均無應身，八地無生法忍不動地菩薩始有！証入本心真如自性方有，此也稱自性佛，自性身！依根本心即藏識，如來藏滅，始有應身，也稱應化身，因有應化二身！

再下去根本心，即根本無明，無明住地滅，始獲法身，法性身，法界體身，俱種類意生身！
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發表於: Sat.03/26, 2016 01:22 pm

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禪者：

托天之福，從未修，只是順其自然。

剛才心血來潮，正想讚嘆您佛學廣博。

以前學時，總以為名相不甚重要，看來要改進。受教了。
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發表於: Sat.03/26, 2016 01:23 pm

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心如畫師，能演種種。

體會到最法喜的還是如如不動，

只要不動心就好，一切都會船過無痕。

若「實相無相」非「諸法實相」，何者為實相？
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發表於: Sat.03/26, 2016 01:27 pm

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沒錯，對禪修者名相是不重要！識身陰身是法身的前身！

再加油，出了受陰，您就真獲法身了！

不叫佛學廣博，佛學是雜學，應稱佛法！
為什麼深奧，佛要讓弟子自己去精進，去悟入！
這也是上乘瑜珈奢摩他毘鉢舍那法門！

花了三十年的青春，到最近幾年才圓融貫通，不再引經說法，
主要是如理思維悟入了成佛次第！沒有次第就無法善分別法相！

契因是傳統佛法成佛太容易了！所以深入楞嚴探討無生法忍！
更進一步確定是八地菩薩！這不是看來的，佛也沒清楚交待。

大部份大乘經典均方便以無生法忍為成佛，沒錯是指應身佛！
慢慢在一點一滴累積諸了義經的說法！

說實在一般連何謂了義經都不知呢？因此在論壇上引起了不少的爭論，
很多說法他們連看都沒看過！我常指出論著的不如法說！

為了解決這些疑點，只能更進一步探討！
沒有這些因緣也沒辦法成熟現今的法理究竟！
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發表於: Sat.03/26, 2016 01:30 pm

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檢視自己所述，從來只是分享「體驗」，不敢放大，

因為不懂，也不曾論斷是法身，而與您探討。

說不清楚，造成誤解，是我言語不當，很抱歉。
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發表於: Sat.03/26, 2016 01:33 pm

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那說什麼抱歉？大多均如此！
提出正確的說法，有益相互討論。免得各說各話！

您的程度均在他們之上，那會疑笑大方？

神通很奧妙，讓他們有些意生身的概念，大致有點譜！

我的貼文您可放心轉傳！互相參考！

問法也很重要，均是增上緣！也歡迎提出任何佛法問題？
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無名
發表於: Thu.03/31, 2016 02:40 am

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實對虛，對妄。法即虛即妄！所以說諸法實相即是無相，空相，真相。

但此空，無並非斷滅空，斷滅無！法乃識現，識空智存！轉識成智，並非斷滅！所以實相無相，空相，並非真無真空。

其實諸法實相乃非了義法，乃是方便，乃是二法，為法空本心而說而施設！是大乘法，非了義一法，佛乘法！二乘是大乘的化城方便法，大乘也是佛乘的化城方便！勿執為實！因未了義，仍會有異說爭論！

有如二乘法說阿羅漢出三界是方便說，不得執為實！
否則到大乘法說無生八地菩薩始出三界，阿羅漢仍在無色界，即入大乘，否則鈍根阿羅漢仍可能落入輪廻。
到無佛乘，金剛乘了義說，唯佛一人出三界！

唯有依佛乘了義，才無二說，無爭議！

所以實相無相空相仍未了義，未執！

文字名相均是佛的方便假設，主要幫眾生了解，由成佛落入三界眾生，再由眾生回歸成佛的過程！所以文字名相複雜而繁多唯佛大智能說能解！而文字名相均是有相有為世間法，因此沒有適當文字即名相去描述無為法，出世間法！

所以佛常需要假設施設很多文字名相去描述一個境界。如最常見佛有十號，其實這十號仍是近數質，如果有一名相完全吻合，豈用十號？而且十號仍未滿足佛義，可以有無量名無量相！

依法理，依心理，其實成佛次第，菩薩聖位，住地等等名相不過是在描述心淨的程度而已！我們也而以簡單說從零到一百的心淨程度而已！但是說起來多沒趣，多單調，多無聊！

還是需要佛的大智妙智以不同的名相文字來說法才能吸引眾生！開示悟入眾生佛之知見！
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