 正覺法相辭典天下第一爆笑蕭平實私造，完全違背佛教法義.., 破斥蕭平實狐掰佛教名相，正覺居然也敢以『法相辭典』自抬身價！？
| 假老和尚 |
發表於: Wed.06/13, 2012 02:29 pm
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正覺法相辭典選單『不入是菩提』http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/9意根有法入，意識有六入；有六入，所以會起貪著。眾生都貪著六入，可是會貪著六入的就不是菩提心了。只有悟到不入的才是真菩提： 沒有六入的心才是真實的菩提心，因為對六塵一切境界都沒有貪著的緣故，所以能確實遠離六塵的貪相。...........（節錄自平實著，《維摩詰經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2008年4月初版二刷） ------------------------------------------ 《維摩詰經卷一、菩薩品第四》菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸緣故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。捨諸見故。離是菩提。離諸妄想故。障是菩提。障諸願故。 不入是菩提。無貪著故。順是菩提。順於如故。住是菩提。住法性故。至是菩提。至實際故。不二是菩提。離意法故。等是菩提。等虛空故。無為是菩提。無生住滅故。知是菩提。了眾生心行故。 不會是菩提。諸入不會故。不合是菩提。離煩惱習故。無處是菩提。無形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取捨故。無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。性清淨故。無取是菩提。離攀緣故。無異是菩提。諸法等故。無比是菩提。無可喻故。微妙是菩提。諸法難知故。 --------------------------------------- 維摩詰大士云：『菩提者。不可以身得。不可以心得。』所以說：『不入是菩提。無貪著故。』可是，爆笑老蕭無能斷離六根識用，斷離貪著我執...自心無法悟入菩提，卻是妄自發明於當下自心以外，另有一個真心，而自創以妄心看到另有一個真心就是證悟菩提『眼見佛性』的邪法來曲解佛經。
結果，學佛邏輯嚴重混亂，無法自圓其說，只好利用這種偷雞摸狗語焉不詳的注解來迷惑大眾...正覺大導師既然註解說：『..沒有六入的心才是真實的菩提心，因為對六塵一切境界都沒有貪著的緣故，所以能確實遠離六塵的貪相。』修佛所謂親證菩提，即是當下心悟入菩提之意，明白講就是指『當下心就是菩提心』
請問爆笑老蕭，既然知道『修佛者悟入菩提需要遠離一切貪相』怎麼又會私創發明『以當下妄心』再搞出另一個『假名真心』的搞笑邪法來惑亂眾生呢？
請問爆笑老蕭，當下妄心看到鬼影『假名真心』是不是一種妄心當下現行的貪著！？那麼行者於貪著當下又怎麼能算是對六塵一切境界都沒有貪著的開悟明心見性者？  .....雞咧蕭平實的佛學水平實在很低落..很低落
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| 假老和尚 |
發表於: Wed.06/13, 2012 02:53 pm
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正覺法相辭典選單 『二乘菩提之見道 』http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/1二乘菩提之修行， 首要之務在於斷除我見；斷我見之法，首須現觀「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動」之 覺知心，乃是依他起性，乃是虛妄法，不可認定為常住不壞法；應當現觀其虛妄性之後， 斷除對覺知心，對意根自己之自我執著，是名二乘菩提之見道，證得聲聞初果。 （節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷） ----------------------------------------- 連何謂『依他起性』的佛教法義都不懂，還敢胡亂瞎扯，說甚麼：『覺知心，乃是依他起性。』簡直胡說八道....
蕭大導師！凡夫六識覺知是相應『遍計所執性』，而所謂『依他起性』是菩薩法住智『般若智慧』的啟用功能展現..即是《心經》云：『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。』
所謂『應無所住而生其心』.所謂『寂然不動感而遂通』所謂『離念靈知心』所謂『無生法忍』..
『依他起性』是菩薩行法住智功德現量。 爆笑導師佛法嚴重大外行..竹哥到菜哥，不懂就不要亂掰嘛，還敢厚臉自大搞甚麼『正覺法相辭典』來下死下種..  《解深密經卷第二》一切法相品第四p0693a16(00)║一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。 p0693a17(00)║云何諸法 遍計所執相。 p0693a18(02)║謂 一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。 p0693a19(06)║云何諸法 依他起相。p0693a20(07)║謂 一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。 p0693a21(04)║ 謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。 p0693a22(00)║云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。 p0693a23(05)║於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。 p0693a24(01)║為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集。 p0693a25(01)║乃至無上正等菩提方證圓滿。 善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。 .....雞咧蕭平實的佛學水平實在很低落..很低落
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| fathorse |
發表於: Wed.06/13, 2012 02:56 pm
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| ”引用 | | 請問爆笑老蕭，當下妄心看到鬼影『假名真心』是不是一種貪著？ |
不算是 !!!
那只是佛洛依德派的基礎心理學中，由『被害妄想』轉『被愛妄想』的一種心理狀態
基於現實中的不如意，不先自我反省....反而懷疑是他人的惡意 ---->『被害妄想』
從而幻想某些更好的事物對自我做出心理補償---->『被愛妄想』
圓覺經答彌勒菩薩
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
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| 假老和尚 |
發表於: Wed.06/13, 2012 04:17 pm
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《解深密經卷第二》一切法相品第四p0693b21(00)║復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。 p0693b22(05)║依他起相上遍計所執相。執以為緣故。依他起相而可了知。 p0693b24(06)║依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。 p0693b25(07)║善男子。若諸 菩薩能於諸法依他起相上。p0693b26(00)║ 如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。 p0693b27(08)║若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。 p0693b29(06)║若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。 p0693c01(11)║善男子。 若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。
p0693c02(02)║即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。 p0693c04(02)║如是德本。 p0693c05(15)║ 由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故。《金剛經》：『應無所住而生其心。』即是『依他起相』也.....善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。 ...雞咧蕭平實的佛學水平實在很低落..很低落
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| 淨堂 |
發表於: Wed.06/13, 2012 06:23 pm
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蕭平實亂說六識心是依阿賴耶識而有
根本就是墮入依他起性
連圓成實性(自性)都不能契入
根本就是沒有見佛性卻亂說見佛性的大惡人
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| 參訪 |
發表於: Wed.06/13, 2012 09:08 pm
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《大乘入楞伽經》卷6：「從於阿賴耶 生起於諸識」(CBETA, T16, no. 672, p. 629, c12) 小堂連基本知見也不懂嘛！吹牛什麼開悟呢？  |
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| 假老和尚 |
發表於: Wed.06/13, 2012 11:20 pm
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正覺法相辭典選單 『不二是菩提』http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/14眾生所知的菩提心都是二法，依於了了分明的覺知心去了了分明的了知六塵，這是相對的二法：六塵是所取，覺知心是能取。這都是二法，不離意識及所面對的六塵諸法，故不離識、塵兩法，那當然是二法。 但如來藏是絕待心，離於二法，如來藏不在能取與所取之中，非覺知心亦非六塵中法，所以不二的才是真實菩提心。這裡的不二，它是講「唯一」，是絕待的，是可以自己單獨存在而不需待緣依存的，祂的存在不需有互相對待的法。 凡是二法，就不是菩提，因為都是相待而不是絕待的。這在因明學中叫作因待，二法互相為因、互相對待而存在。只有不二的，不面對六塵諸法的，不與六塵諸法相對待而能獨自存在， 並且是從來不了知、不識別六塵諸法的，才是不二之法，不二之法才是真實菩提心。 （節錄自平實導師著，《維摩詰經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2008年4月初版二刷） ---------------------------- 對佛法完全外行的兩心論者“爆笑老蕭”也能出版佛學辭典ㄋㄟ！？像這種繞口令式的瞎掰胡扯正是“爆笑老蕭”的招牌，言而無物卻是翻來覆去，從這裡就可以發現這個人對自己的學問有多心虛了...
“爆笑老蕭”私創發明一個嚴重違背佛教最基本法義的心外求心，所謂『妄心看真心』的兩心論邪法，當然在狐解法相時，便是自語相違邏輯混亂的地方比比皆是，佛教法相經過他“爆笑老蕭”的一番折騰，簡直慘不忍睹....1.說甚麼：『 但如來藏是絕待心，離於二法，如來藏不在能取與所取之中..』 明明自己發明『如來藏可以被妄心看到..』卻又自己掌嘴說：『如來藏不在能取與所取之中』
可以被妄心看到的如來藏，卻不在能取與所取之中？  ？講甚麼屁話嘛？佛法大外行“爆笑老蕭”果然爆笑...
像這種在佛學基礎上就出大偏差的“爆笑老蕭”，隨便信口開河的結果就是漏洞百出貽笑大方了！2.說甚麼：『 ..不面對六塵諸法的，不與六塵諸法相對待而能獨自存在，並且是從來不了知、不識別六塵諸法的，才是不二之法，不二之法才是真實菩提心...』 看看維摩詰大士怎麼做開示『菩提』的：-------------- 《維摩詰經卷一、菩薩品第四》菩提者。不可以身得。不可以心得。 寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸緣故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。捨諸見故。離是菩提。離諸妄想故。障是菩提。障諸願故。不入是菩提。無貪著故。順是菩提。順於如故。 住是菩提。住法性故。至是菩提。至實際故。不二是菩提。離意法故。等是菩提。等虛空故。無為是菩提。無生住滅故。 知是菩提。了眾生心行故。不會是菩提。諸入不會故。不合是菩提。離煩惱習故。無處是菩提。無形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取捨故。無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。性清淨故。無取是菩提。離攀緣故。 無異是菩提。諸法等故。無比是菩提。無可喻故。微妙是菩提。諸法難知故。 -------------------- 看到沒？把『如來藏』形容成植物人或大白痴的“爆笑老蕭”？胡扯甚麼：『..不面對六塵諸法的如來藏，不與六塵諸法相對待而能獨自存在，如來藏從來不了知、不識別六塵諸法的，才是不二之法，不二之法才是真實菩提心..』維摩詰大士說：『知是菩提。了眾生心行故。住是菩提。住法性故。無異是菩提。諸法等故。』 .....雞咧蕭平實的佛學水平實在很低落..很低落
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/14, 2012 12:26 pm
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| ”引用 | | 《大乘入楞伽經》卷6：「從於阿賴耶 生起於諸識」(CBETA, T16, no. 672, p. 629, c12) |
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| 立言 |
發表於: Thu.06/14, 2012 01:05 pm
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淨堂看不懂密嚴經也！
《大乘密嚴經》卷3：
「如來清淨藏 世間阿賴耶
如金與指環 展轉無差別
譬如巧金師 以淨好真金
造作指嚴具 欲以莊嚴指
其相異眾物 說名為指環
」(CBETA, T16, no. 682, p. 776, a15-19)
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| 日誌 |
發表於: Thu.06/14, 2012 01:13 pm
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正覺同修會立言等還是執實有
殊不知佛權巧方便說有
不管是阿賴耶或是如來藏都是於滅未滅〈不斷因果〉說有
有而非實有
若是實有豈不成外道常見？
所以佛又後說
解深密經第三心意識品
廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
入楞伽經
大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！我說如來藏空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句，說名如來藏。大慧！如來．應．正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏；而如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏。大慧！未來現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧！譬如陶師依於泥聚微塵輪繩，人功手木方便力故作種種器。大慧！如來世尊亦復如是，彼法無我離諸一切分別之相，智慧巧便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅槃等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。是故大慧！我說如來藏不同外道說有我相。大慧！我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！以是義故，諸佛．如來．應．正遍知說如來藏，是故我說有如來藏，不同外道執著神我。是故大慧！為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當修學如來無我相法。」
爾時世尊重說偈言：
「人我及於陰， 眾緣與微塵；
自性自在作， 唯心妄分別。」
如來藏亦是權說
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：「大慧！我說如來藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離於外道見者。應知無我如來藏義。」
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/14, 2012 02:13 pm
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會員編號: 18
註冊日期: 02/19, 05
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立言的國文程度不行《大乘密嚴經》卷3： 「如來清淨藏 世間阿賴耶 如金與指環 展轉無差別 譬如巧金師 以淨好真金 造作指嚴具 欲以莊嚴指 其相異眾物 說名為指環 」(CBETA, T16, no. 682, p. 776, a15-19) 大乘密嚴經說:是要去做到經過展轉之後才無差別  
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| 立言 |
發表於: Thu.06/14, 2012 02:15 pm
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「 實有」二字義為「 不虛妄」也。 佛說實有就是真實存在，立言絕不像日誌這樣隨己意擅改佛說法意旨！ 日誌這樣不信佛是真實語者、如實語者，罔為佛子！  |
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| 立言 |
發表於: Thu.06/14, 2012 02:18 pm
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| ”引用 (淨堂 發表於 Thu.06/14 @ 2012 02:13 pm) | 立言的國文程度不行
《大乘密嚴經》卷3：
「如來清淨藏 世間阿賴耶
如金與指環 展轉無差別
譬如巧金師 以淨好真金
造作指嚴具 欲以莊嚴指
其相異眾物 說名為指環
」(CBETA, T16, no. 682, p. 776, a15-19)
大乘密嚴經說:是要去做到經過展轉之後才無差別 |
嗯，看來淨堂國文程度不行也！ 所謂「 如金與指環 展轉無差別」意思就是說「如金子雖然展轉作成戒指，其為金子這個事實並無差別也！」 淨堂說甚麼「 是要去做到經過展轉之後才無差別」？真是外星人也！ |
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