 ●【辨正精華】●, 總集各重要辨正議題。隨時更新，以收綱舉目張之效！
| 羅丹 |
發表於: Sat.11/07, 2009 06:59 pm
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●世間萬法以真如為出生之「依因」，非是直接「生因」：
| ”引用 | 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1：「皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終不能得。云何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣。」
無明心、第八識，是萬法之生因；真如、如來藏，是萬法出生之依因──兩者不宜混為一談也。 |
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| 羅丹 |
發表於: Sun.11/08, 2009 07:59 pm
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●「明心菩提」是初地菩薩所證，與蕭平實所言「資糧位七住即證得明心」一說，大相逕庭；蕭平實言必稱唯識，但依唯識宗，加行位菩薩尚且無法證悟，況資糧位？
| ”引用 | 羅丹 發表於: Sun.11/08, 2009 07:51 pm
一、「明心」的果位是甚麼？？在《大藏經》裡只提到「明心菩提」，是初地以上菩薩，非關資糧位也。
二、既然提及窺基大師，就應瞭解：在唯識宗裡的資糧位菩薩根本就沒有證悟的可能，哪兒涵蓋了「第七住位」呢？這些無非是蕭平實自個兒的異想天開罷了。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.11/11, 2009 10:13 pm
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●一般外道乃至附佛外道執「我」，乃至衍生種種邊見邪思，皆源於不知不解微細心識的緣起架構之故：
| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.11/11, 2009 09:44 pm
《大智度論》卷36〈3 習相應品〉：「意識難解故，九十六種外道不說依意故生識，但以依神為本。」
《攝大乘論釋》卷2：「於阿賴耶識中。若愚第一緣起。或有分別自性為因。或有分別宿作為因。或有分別自在變化為因。或有分別實我為因。或有分別無因無緣。」
千萬別錯把外(愚)道當佛道啊！！
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| 羅丹 |
發表於: Thu.11/12, 2009 11:11 am
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●明明佛陀已開示「須以第四禪證得菩薩初地」，但為什麼又要講出「三地修諸禪」、三地菩薩「獲得四禪、無色定」等話呢？是否前後矛盾？？
| ”引用 | 羅丹 發表於: Thu.11/12, 2009 01:09 am
之所以要強調 三地菩薩「獲得四禪無色定」，主要原因乃是因為：凡是八地以前菩薩的神通、三昧....等功德，皆是「修得」；要到八地以上，方是「報得」──正因有這樣的差別，所以才用「獲得」四禪無色定 來表達三地菩薩在四禪八定方面的「修得」造詣。 |
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| 羅丹 |
發表於: Mon.11/16, 2009 03:25 pm
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●外道「梵我」....等執見，皆源於無量劫前錯解諸佛所說真我、佛性義：
| ”引用 | 羅丹 發表於: Mon.11/16, 2009 03:10 pm
《大般涅槃經》卷8：「善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。出現於世說我真相。說已捨法。喻如王子持淨妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我有我。如彼貧人止宿他舍讇語刀刀。聲聞緣覺問諸眾生我有何相。答言。我見我相大如母指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。如是眾生不知我相。喻如諸臣不知刀相。菩薩如是說於我法。凡夫不知種種分別妄作我相。如問刀相。答似羊角。是諸凡夫次第相續而起邪見。為斷如是諸邪見故。如來示現說於無我。喻如王子語諸臣言。我庫藏中無如是刀。善男子。今日如來所說真我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如淨刀。善男子。若有凡夫能善說者。即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順宣說是者。當知即是菩薩相貌。善男子。所有種種異論呪術言語文字。皆是佛說非外道說。」
不要搞錯了。《奧義書》之「阿特曼」，是源於佛法；非佛法源於外道《奧義書》也。
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