頓悟與次第豈有高低?

嗯……有道理。

末學離開也。

那麼再乎見性幹嘛？

不是被境轉，合塵背覺了呢？

再者，怎知自己見性？

而且大家均知什麼是見性嗎？

竟然主客均不知，談見不見性有意義嗎？

只能說是自尋煩惱！

修行如果會增加煩惱？
不如不修！是否出了問題？

那麼再乎別人的掌聲！

阿彌陀佛！

謝謝指教。
請教您也不錯啊，您這麼謙虛！

對比我高明的人，我是很謙虛的
但對其他人就不一定了，視對象而定..

《思益梵天所問經》
思益梵天又問：「何等名為正位？」

文殊菩薩答言：「我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名為正位。以平等出諸苦惱故，名為正位。入了義中故，名為正位。除一切憶念故，名為正位。」

什麼果我不知，但卻是正位..

開悟是要破除假相，發現真相..
這個問題很深，而對象不同，也需用的方法可能也不同
我走過的路，不見得適合你走..
如果你有興趣，我可以開一題講清楚一點..
但如果沒興趣的話，那就算了..

在一日一夜中，眾生有無數的生死，但都是錯認的。
還記得嗎？
六祖言：以智慧破除煩惱，此是二乘見解
換句話說，大乘禪宗則不是如此認為

末學再更進一步的來說明:

上層樓末學有提到，初心須是見性始得，那你就知道，菩薩所謂見道位，還不是證得初心，二乘阿羅漢果也沒有證到初心，為什麼呢？

因為阿羅漢雖然了分段生死，但是還有變易生死，而菩薩還有變易生死要了，這些都不是證得初心的內涵，末學曾經說過，後心與初心無二無別，如果還有變易生死就不是證得初心。

禪宗一樣有變易生死要了..
法即一種，見有遲疾..

這麼說好了
般若經中常說，以世俗諦而言有初地至佛地
而第一義諦中沒有這些..

就先當你懂第一義諦，但你的世俗諦可能還不及格..

你的教理部份真的有待加強..
但你應該聽不進去
先就不說了，先問你好了

六祖言：不二之性是名佛性，是名實性..
請問
什麼是不二之性？

因為你沒有說別人不懂..
你沒有指出事實..

現實是殘酷的，人不喜歡聽真相

秋柔兄的見解，大部份是對的..
我不認同的，也就是後面的部份而已..
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他雖還不懂不二之性，但他的確有明心..

不要未証言証，裝神弄魔

誠心真心論法

有人敢駡您

版主們均會主持公道！

守規矩的學生怎會被駡？


阿彌陀佛！

感謝無名仁者的稱讚

從回文看下來看得出來, 秋柔仁者讀完佛經經文後的法喜

依回文順序接下來

從無名仁者的回文看得出來, 無名仁者讀完佛經經文後的法喜

由上述現象可以發現, 讀佛經好處多多, 大家要多讀佛經喔!!