 聞說正法如理修行, 漸依三乘而得度脫
| 畫一 |
發表於: Thu.01/10, 2013 05:17 pm
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| ”引用 | 老王賣瓜 發表於 Wed.01/09, 2013 11:07 pm
所以我是~~~大驚小怪~~~
至誠合十~~~ |
祈願老王賣瓜兄可以早日「得聞是經 不驚不怖不畏」的，成就甚為希有是人。
畫一合十
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| 老王賣瓜 |
發表於: Thu.01/10, 2013 10:14 pm
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口圭~~~
佛經剪來貼去~~~
要人不驚不怖不畏~~~
可能嗎??
至誠合十~~~
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| 畫一 |
發表於: Sat.01/12, 2013 05:20 pm
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| ”引用 | 老王賣瓜 發表於: Thu.01/10, 2013 10:14 pm
口圭~~~
佛經剪來貼去~~~
要人不驚不怖不畏~~~
可能嗎??
至誠合十~~~ |
《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無[1]來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是[2]樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。
佛告須菩提。於意云何。如來昔在[3]然燈佛所。於法有所得[4]不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者[5]則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。[＊]則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。
爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。」 (CBETA, T08, no. 235, p. 749, a26-p. 750, b13)
如來正法《金剛般若波羅蜜經》無二說，何曾剪來貼去要人不驚不怖不畏？？
「所以我是~~~大驚小怪~~~」是老王賣瓜兄個人的問題，佛法《金剛般若波羅蜜經》沒有無明的問題，況《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛菩提菩薩法，是不共二乘解脫菩提聲聞緣覺法，且《金剛般若波羅蜜經》唯是正信受學三歸五戒佛弟子應當學應所受持的，非著外道異學者所能信之與知之的。
畫一合十
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sat.01/12, 2013 10:24 pm
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??
沒有剪來剪去??
至誠合十~~~
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| 畫一 |
發表於: Wed.01/16, 2013 02:06 pm
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| ”引用 | 老王賣瓜 發表於 Sat.01/12, 2013 10:24 pm
??
沒有剪來剪去??
至誠合十~~~ |
如何是祖師西來意？
如何是佛？
如何是父母未生我時的本來面目？
如何是般若？
如何是第一波羅蜜？
如何是本際？
如何是涅槃？
如何是真如？
如何是《金剛般若波羅蜜經》？
如何是三界唯心？
如何是如來藏？
如何是無分別？
如何是本地風光？
如何是根本？
如何是本識？
如何是《妙法蓮華經》？
如何是無來無去？
如何是心？
《雲門匡真禪師廣錄》卷1：
「上堂云。汝等諸人。傍家行脚皆是河南海北來。各各盡有生緣所在。還自知得麼。試出來舉看。老漢與汝證明。有麼有麼。汝若不知。老漢瞞汝去也。汝欲得識麼。生緣若在向北。北有趙州和尚五臺文殊總在這裏。生緣若在向南。南有雪峯臥龍西院鼓山。總在這裏。汝欲得識麼。向這裏識取。若不見莫掠虛。見麼見麼。若不見。且看老漢騎佛殿出去也。珍重。問六國未寧時如何。師云。雲擎雨色。問上無攀仰下無己躬時如何。師云。藏身一句作麼生道。僧便禮拜。師云。放過一著置將一問來。僧無語。師云。這死蝦蟇。問如何是色即是空。師云。拄杖敲汝鼻孔。問如何是和尚非時為人一句。師云。早朝牽犁晚間拽把。問三乘五性即不問。如何是衲僧門下事。師云。日勢稍晚。速禮三拜。問久值為什麼不識。師云測。問如何是心。師云心。進云不會。師云不會。進云。究竟如何。師咄云。靜處東行西行。問三界唯心萬法唯識時如何。師云。舌根裏藏身。進云。藏身後如何。師云。蘇嚕蘇嚕。問如何是途中受用。師云。七九六十三。進云。如何是世諦流布。師云。江西湖南新羅渤海。問密室不通風時如何。師云。響露鳴風。進云。如何是密室中人。師云。再陳難辨。問直與麼來時如何。師云。照從何立。進云。不去不來時如何。師云。前語道什麼。問進向無門時如何。師云。三千八百。」 (CBETA, T47, no. 1988, p. 549, b28-c25)
這樣的大乘如來藏宗門第一義諦所示無二，是老王賣瓜兄對真實佛法的內涵不了知，不是佛法有剪來貼去而令人又驚又怖又畏的，如果佛法內涵可以剪來貼去的，那還能叫做佛法嗎？當然是不可以的。
大乘別教禪宗菩薩所示如來藏宗門第一義諦，無遮無掩，無剪無貼，都直指三界唯心《金剛般若波羅蜜經》的本際風光，請老王賣瓜兄再聽聞《金剛般若波羅蜜經》時，別又起了意識心大驚大怖大畏的煩惱火。
畫一合十
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| 老王賣瓜 |
發表於: Wed.01/16, 2013 06:13 pm
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《金剛般若波羅蜜經》的本際風光
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
您不貼經了~~~您進步^^!!!
至誠合十~~~
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| 老王賣瓜 |
發表於: Wed.01/16, 2013 06:17 pm
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畫一師兄~~~
您尊重整本經文的意思~~~
那我重頭說起~~~
金剛般若波羅密經~~~無上力無上智到彼岸的經典
您有沒有問題??
至誠合十~~~
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sun.01/20, 2013 09:06 pm
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第二點了~~~畫一師兄~~~
以此為實~~~金剛經
~~~~~~~~~~~~~
一切有為法
如夢幻泡影
如霧亦如電
應作如是觀~~~金剛經
~~~~~~~~~~~~~~~
請問~~~以什麼為實??
真的有實嗎??
至誠合十~~~
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| 畫一 |
發表於: Mon.01/21, 2013 02:20 pm
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| ”引用 | 老王賣瓜 發表於: Sun.01/20, 2013 09:06 pm
第二點了~~~畫一師兄~~~
以此為實~~~金剛經
~~~~~~~~~~~~~
一切有為法
如夢幻泡影
如霧亦如電
應作如是觀~~~金剛經
~~~~~~~~~~~~~~~
請問~~~以什麼為實??
真的有實嗎??
至誠合十~~~ |
《金剛般若波羅蜜經》
畫一合十
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| 畫一 |
發表於: Wed.01/23, 2013 04:38 pm
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| ”引用 | 無名 發表於: Mon.01/21, 2013 05:45 pm
金剛經的人無我，離四相！
法無我，離法相！
就是彌勒菩薩的；
遠離依他遍計入圓成實！
阿賴耶宗是顛倒說，惑亂正法！ |
無名兄現在又想與畫一依法而對話了嗎？？
《大方廣佛華嚴經》卷9：
「如是甚深阿賴耶識行相。微細究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。」(CBETA, T10, no. 293, p. 704, c6-8)
《大乘入楞伽經》卷1：「大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。大慧。識真相不滅但業相滅。若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。」(CBETA, T16, no. 672, p. 593, b16-c4)
《解深密經》卷1：「廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b14-17)
《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者。阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「復次。阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。」(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6)
釋迦如來是無名兄口中的「阿賴耶宗是顛倒說，惑亂正法！」者耶？？？
畫一合十
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| 老王賣瓜 |
發表於: Thu.01/24, 2013 11:54 am
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畫一師兄啊
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粉口怕啊
至誠合十
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