 三界唯心； 萬法唯識--唯阿賴耶識, 無始時來界 一切法等依
| 假老和尚 |
發表於: Wed.05/25, 2005 11:22 am
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| ”引用 (假老和尚 @ Wed.05/25, 2005 11:05 am) | | ”引用 (假老和尚 @ Wed.05/25, 2005 10:55 am) | | ”引用 (軟體之美 @ Wed.05/25, 2005 10:26 am) | 今天十方論壇宣稱可註冊
但軟美
已被禁止發言
換個名字就被提問開題 軟美的謊言 新 舊兩版
十方論壇水準太差 |
------阿彌陀佛----
老和尚發現提問那邊剪貼軟體之美許多文章，怎麼獨漏--這篇“彌勒尊佛”用來抓妖除魔的佛帖！
『 《瑜伽師地論卷五十一》當來下生 彌勒尊佛開示云：
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行境界故，略彼諸行、於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚；為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常無取受性；緣真如境聖道，方能轉依故。 』
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看他狂徒蕭某之流敢不敢再誹謗
----彌勒尊佛----
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提問！蕭某之徒！
----彌勒尊佛----
的照妖境下看你還敢再瞎掰？
---阿彌陀佛---罪過！罪過！
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| 性如 |
發表於: Wed.05/25, 2005 11:26 am
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| ”引用 (假老和尚 @ Wed.05/25, 2005 10:55 am) |
老和尚發現提問那邊剪貼軟體之美許多文章，怎麼獨漏--這篇“彌勒尊佛”用來抓妖除魔的佛帖！
『 《瑜伽師地論卷五十一》當來下生 彌勒尊佛開示云：
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行境界故，略彼諸行、於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚；為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常無取受性；緣真如境聖道，方能轉依故。 』
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老和尚盡作斷章取義之事又有何用！  《瑜伽師地論卷第五十一》 「復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。 又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。 又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。」 阿賴耶識染分是煩惱生起的生因，所以阿賴耶識染分不是聖道的生因，是障聖道的生因---這是講阿賴耶識的染分。 阿賴耶識淨分是轉依者，轉依阿賴耶識淨分， 斷煩惱不生，是聖道生起之因---是講阿賴耶識的淨分。 故又說「 阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。」 說阿賴耶識斷滅相，是說由此識斷滅染相，而捨離二種取。其阿賴耶識身--心體還是常住，只是含藏染淨分是有變化的。 
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 11:37 am
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| ”引用 (性如 @ Wed.05/25, 2005 11:00 am) | | ”引用 (羅丹 @ Wed.05/25, 2005 10:43 am) | | ”引用 (羅丹 @ Wed.05/25, 2005 10:40 am) | | ”引用 (性如 @ Wed.05/25, 2005 10:32 am) | 前面所說的種子的依托心體即阿賴耶識，但是為什麼這些因緣不作廣泛說明？要有什麼因緣才能來知道這些廣泛的阿賴耶識義理呢？要怎樣才能知道呢？
答：
阿賴耶識是 釋迦世尊所建立的最深甚深密意，所以不說！
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它會比般若甚深空義還更「深」嗎？佛陀會那樣說，無非是為了接引那些根器較鈍者所說之方便語、鼓勵語！
這一點，我們看《占察善惡業報經》卷2就明瞭啦：「人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀。」
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哈，如果唯識真像性如所說那樣不得了，佛######嘛說這是鈍根行人所修之法呀？？？矛盾矛盾、真矛盾！
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羅丹兄 不用斷章取義 一切外諸境界皆唯心所作，又真如難道不是心嗎? 去把《占察善惡業報經》中「唯心識觀」的定義弄清楚再來說吧！ 「唯心識觀」唯那一心？ 真如心？ 唯那一識？ |
怎麼？把問題丟給我？你這個號稱「研究」唯識的叫假的喲？哈，你清楚甚麼叫做「唯心識觀」喔！？那你來為大家解釋一下吧，嗯？
這裡，你認為能夠唯甚麼「心」？嗯？呵呵~~你的開題不是「三界唯心」嗎？嗯？真是明知故問，轉移注意。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 11:43 am
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性如把真如說成「心」，咱們看看窺基大師怎說的吧！
《成唯識論述記》中，「而心性言。彼說何義。若說空理。空非心因。常法定非諸法種子。以體前後無轉變故。若即說心。應同數論。相雖轉變而體常一。惡無記心又應是善。」
呵呵~~看來，性如果真是個數論大外道喔！！
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| 性如 |
發表於: Wed.05/25, 2005 11:49 am
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《瑜伽師地論》：
「 第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地。」
現在從第一義勝義來說無餘涅槃的無心地，所謂無餘涅槃是無心地。因為說在此界中阿賴耶識也滅了；而其餘諸位中是轉識滅也叫作無心地。
但事實上阿賴耶識是沒有滅，以第一義勝義上來說，阿賴耶識是沒有滅的，故無餘涅槃也不是無心的，否則無餘涅槃就應是斷滅。故無餘涅槃中有阿賴耶識並沒有滅，不是完全的無心地。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 11:54 am
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《大方等大集經》卷29：「了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者若說我人眾生壽命養育士夫作者受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而為他說有施有受。了義經者說空無相無願無作無生。無有我人眾生壽命養育士夫作者受者。常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經」
從這一段經文即知，所謂阿賴耶識云云，亦乃不了義說也！！
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 11:56 am
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《大乘寶雲經》卷5：「所緣之境、及能緣心。並須觀察。作觀察已。心、境二法。悉無所有而通達空。」
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 11:59 am
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《大智度論》卷1：「復次有二種說法。一者諍處。二者不諍處。諍處如餘經中說。今欲明無諍處故。說是般若波羅蜜經。」
此所以600卷《大般若經》皆未言阿賴耶識也！
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| 假老和尚 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:01 pm
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| ”引用 (性如 @ Wed.05/25, 2005 11:26 am) | | ”引用 (假老和尚 @ Wed.05/25, 2005 10:55 am) |
老和尚發現提問那邊剪貼軟體之美許多文章，怎麼獨漏--這篇“彌勒尊佛”用來抓妖除魔的佛帖！
『 《瑜伽師地論卷五十一》當來下生 彌勒尊佛開示云：
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行境界故，略彼諸行、於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚；為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常無取受性；緣真如境聖道，方能轉依故。 』
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老和尚盡作斷章取義之事又有何用！ 《瑜伽師地論卷第五十一》 「復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。 又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。 又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。 又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。」 阿賴耶識染分是煩惱生起的生因，所以阿賴耶識染分不是聖道的生因，是障聖道的生因---這是講阿賴耶識的染分。 阿賴耶識淨分是轉依者，轉依阿賴耶識淨分， 斷煩惱不生，是聖道生起之因---是講阿賴耶識的淨分。 故又說「 阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。」 說阿賴耶識斷滅相，是說由此識斷滅染相，而捨離二種取。其阿賴耶識身--心體還是常住，只是含藏染淨分是有變化的。 |
----阿彌陀佛---
提問您又糊裡糊塗貼這麼多自掌其嘴的經文做嗎，難道您又想曲解佛經？
又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。
又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。
勸性如不要再多造亂貼亂解佛經惡業，將來果報現前，再來呼天搶地，蕭魔可保不了您！
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| 性如 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:02 pm
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《成唯識論卷第三》
「由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」
阿羅漢入涅槃是捨阿賴耶名，斷阿賴耶識執藏性故，非是捨斷阿賴耶識體，不可以說阿羅漢沒有阿賴耶識心體持種，而入涅槃。
《佛果圜悟禪師碧巖錄卷第八》
「古人道。三界唯心。萬法唯識。若證佛地。以八識。轉為四智。教家謂之改名不改體。」
所以禪宗《碧巖錄》也是如是說， 若證至佛地轉識成智，是「改名不改體」， 第八識心體不變故。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:06 pm
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哈哈，現在性如索性不引用「佛語」啦！因為他大概也知道：即使是佛陀再世也幫不了他地！！
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| 假老和尚 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:08 pm
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-----阿彌陀佛----
性如您可知道割舌地獄的慘狀？尤其是亂解佛經壞人慧命者，為第一惡人，其罪加一等！
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:09 pm
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| ”引用 (性如 @ Wed.05/25, 2005 12:02 pm) | 《成唯識論卷第三》
「由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」
阿羅漢入涅槃是捨阿賴耶名，斷阿賴耶識執藏性故，非是捨斷阿賴耶識體，不可以說阿羅漢沒有阿賴耶識心體持種，而入涅槃。
《佛果圜悟禪師碧巖錄卷第八》
「古人道。三界唯心。萬法唯識。若證佛地。以八識。轉為四智。教家謂之改名不改體。」
所以禪宗《碧巖錄》也是如是說， 若證至佛地轉識成智，是「改名不改體」， 第八識心體不變故。 |
《大寶積經》卷52：「若諸經中宣說有我有情命者養者數取趣者意生摩納婆作者受者。又說立有種種受蘊。無有主宰。如是言教名不了義不應依趣。若諸經中說空無相無願無生無起。亦無出現無有我無有情無命者無養者無數取趣者及三解脫門。如斯言教是名了義。則可依趣。舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣了義。不趣不了之義。」
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:11 pm
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呵呵~~再如何高妙、深密的阿賴耶識......等東東，最後還不是都得會歸般若義之「十六空」裡！！
哈，就算是性如你將證法性時，亦是能取、所取二空，最後還是依般若、非依唯識也！！
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:12 pm
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此所以《占察善惡業報經》卷2這樣說：「人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀。」
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