佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

[無名]

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第一
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯
了知諸行相品第一之一

　　如是我聞：
　　一時，佛在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢——一切
漏盡無餘煩惱，心善解脫、慧善解脫，如大龍王，諸有所作皆悉具足；捨彼重擔得大
善利，盡諸有結正智無礙，心住寂靜已得自在——唯一尊者住補特伽羅，所謂阿難。

　　爾時，世尊告尊者須菩提言：「隨汝樂欲，為諸菩薩摩訶薩如其所應，宣說般若
波羅蜜多法門。」

　　是時，尊者舍利子即起是念：「今尊者須菩提，為以自智慧辯才而為宣說菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多耶？為以佛威神及加持力而為說耶？」

　　爾時，尊者須菩提承佛威神，知舍利子於如是色、如是心有所思念。既知是已
，即告舍利子言：「汝今當知，世尊所有聲聞弟子，於諸法中若自宣說、或為他說
，一切皆是佛威神力。何以故？佛所說法，若於是中能修學者，彼能證得諸法自性。
以證法故，有所言說皆與諸法無所違背。是故，舍利子！佛所說法順諸法性，諸善男
子當如是知。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！佛作是言，令我隨所樂欲，如其所應宣說菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多。世尊！以何等義名為菩薩？當說何法為菩薩法？世尊！我不
見有法名為菩薩，亦不見有法名為般若波羅蜜多。以是義故，若菩薩及菩薩法，皆無
所有，不可見、不可得；般若波羅蜜多亦無所有，不可見、不可得。我當為何等菩薩
教何等般若波羅蜜多？世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，心無所動，不驚不怖亦不退沒
，是即名為教菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，是即了知般若波羅蜜多，是即安住般若波羅
蜜多。

　　「復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀想般若波羅蜜多時，應如是學
。而彼菩薩雖如是學，不應生心：『我如是學。』何以故？彼心非心，心性淨故。」

　　爾時，尊者舍利子白須菩提言：「云何，須菩提！有彼心非心不？」
　　須菩提言：「舍利子！於汝意云何，若心非心於有於無為可得耶？」
　　舍利子言：「不也，須菩提！」
　　是時，須菩提告舍利子言：「若心非心於有於無不可得者，汝今何故作如是言
：『有心非心耶？』」
　　舍利子言：「何名非心性？」
　　須菩提言：「一切無所壞，遠離諸分別，是為非心性。」

　　爾時，尊者舍利子讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！誠如佛說，汝於無諍三
昧行中最勝第一。若菩薩摩訶薩如是學者，即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，當知
是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。若有人欲學聲聞法者，當於此般若波羅蜜多聽受、
讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多修學相應。若欲學緣覺法者
，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多
修學相應。若欲學菩薩法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修
行，是即於此般若波羅蜜多善巧方便，而得具足諸菩薩法聚集相應。何以故？此般若
波羅蜜多廣說一切菩薩藏法，若菩薩摩訶薩如是學者，於菩薩法是即相應。若欲修學
阿耨多羅三藐三菩提法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行
，是即於此般若波羅蜜多，方便具足集諸佛法。何以故？此般若波羅蜜多廣說一切阿
耨多羅三藐三菩提法，若菩薩摩訶薩如是學者，於無上法而得相應。」

[無名]

　

爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！所言菩薩摩訶薩者，我不可見亦不可得，而
菩薩但有名字。世尊！即此名字亦不可見、不可得。般若波羅蜜多亦但有名字，不可
見、不可得。當為何等菩薩教何等般若波羅蜜多？以是義故，我即生疑。世尊！我於
名字中求菩薩摩訶薩畢竟不可得，而彼名字無住處非無住處，無決定無不決定。何以
故？彼名字性無所有故。是故無住處非無住處，無決定無不決定。若菩薩摩訶薩聞此
甚深般若波羅蜜多，心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅
蜜多，住菩薩地而不退轉，善住無住相應。

　　「復次，世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀想般若波羅蜜多時，不住於
色，不住受、想、行、識。何以故？若住於色，即行色行，非行般若波羅蜜多。若住
受、想、行、識，即行受、想、行、識，非行般若波羅蜜多。何以故？住於諸法即不
能受般若波羅蜜多，與般若波羅蜜多而不相應，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成就一
切智。何以故？般若波羅蜜多不受於色，不受受、想、行、識。若不受色即非色，不
受受、想、行、識即非受、想、行、識，是故般若波羅蜜多亦無所受。菩薩摩訶薩於
無受法中當如是行，此即名為菩薩摩訶薩一切法無受三摩地。廣大圓滿無量決定，不
為一切聲聞緣覺所壞。世尊！彼一切智，無有相、無所取，若有相可取者，彼室哩尼
迦、波哩沒囉惹迦如是等人，於一切智不應生信。何以故？此人於一切智而生信解
，以有量智入如是法，不受於色，不受受、想、行、識，不以喜樂法為智所觀，不以
內色為智所觀，不以外色為智所觀，不以內外色為智所觀，亦不離內外色為智所觀。
如是不以內受、想、行、識為智所觀，不以外受、想、行、識為智所觀，不以內外受
、想、行、識為智所觀，亦不離內外受、想、行、識為智所觀。而彼室哩尼迦等於如
是法及一切智智深生信解，於諸法性而得解脫，又於一切法無取無非取，乃至涅盤亦
無取無非取。世尊！修菩薩法者，雖於色、受、想、行、識而無所受，彼未圓滿如來
十力、四無所畏、十八不共法，亦不中道取證涅盤。是故，世尊！菩薩摩訶薩應如是
了知般若波羅蜜多。

[無名]

「復次，世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀想般若波羅蜜多時，應作是
觀：何法是般若波羅蜜多？般若波羅蜜多為何等相？諸法無所生亦復無所得，般若波
羅蜜多其云何有？若菩薩作是觀時，心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶
薩不離般若波羅蜜多。」

　　爾時，尊者舍利子白須菩提言：「若諸色法離色自性，受、想、行、識離受、想
、行、識自性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性，一切智復離般若波羅蜜多自性
，般若波羅蜜多復離一切智自性，一切智離一切智自性者。云何說菩薩摩訶薩不離般
若波羅蜜多？」

　　須菩提言：「舍利子！如是，如是！一切色法離色自性，受、想、行、識離受、
想、行、識自性，乃至一切智離一切智自性，般若波羅蜜多相離般若波羅蜜多相自性
，諸相離諸相自性，無性亦離自性。」

　　爾時，尊者舍利子復白須菩提言：「云何，須菩提！若菩薩摩訶薩是中學者，彼
能成就一切智不？」

　　須菩提言：「如是，如是！舍利子！若菩薩摩訶薩如是學者，彼能成就一切智。
何以故？諸法無生亦非無生。菩薩摩訶薩能如是了知、如是行者，即能隨順親近彼一
切智，身心清淨、諸相清淨，在在處處嚴淨佛土，成熟有情具諸佛法，是為菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多近一切智。」

[無名]

　復次，尊者須菩提言：「若有菩薩摩訶薩行於色法，此為行相；若行色相，此為
行相；若生色行，此為行相；若滅色行，此為行相；若壞色行，此為行相；若空色行
，此為行相；我行諸行，亦是行相；我行菩薩行，亦是行相；於菩薩法我有所得，亦
是行相。如是，若行受、想、行、識，此為行相；若行受、想、行、識相，此為行相
；若生受、想、行、識，此為行相；若滅受、想、行、識，此為行相；若壞受、想、
行、識，此為行相；若空受、想、行、識，此為行相；我行諸行，亦是行相；我行菩
薩行，亦是行相；於菩薩法我有所得，亦是行相；若作是念：『能如是行，乃名行般
若波羅蜜多。』亦是行相。若如是行者，當知此菩薩未能具足善巧方便。」

　　爾時，尊者舍利子白須菩提言：「當云何行，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
？」

　　須菩提言：「舍利子！若菩薩摩訶薩不行於色，不行色相，不行色生，不行色滅
，不行色壞，不行色空，不行我行，不起我行菩薩行，如是不行受、想、行、識，不
行受、想、行、識相，不行受、想、行、識生，不行受、想、行、識滅，不行受、想
、行、識壞，不行受、想、行、識空，不行我行，不起我行菩薩行，不作是念：『若
如是行，乃名行般若波羅蜜多。』若如是者，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。而彼
菩薩摩訶薩雖如是行，即不念我行，不念我不行，不念我亦行亦不行，不念我非行非
不行。又復不念有所行，不念無所行，不念亦有所行亦無所行，不念非有所行非無所
行。何以故？一切法無念、無取無非取，此名菩薩摩訶薩一切法無受三摩地。廣大圓
滿無量決定，不為一切聲聞緣覺所壞。此三摩地遍入一切三摩地行，若菩薩摩訶薩能
如是行者，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

[無名]

　是時，尊者須菩提承佛威神作如是言：「若菩薩摩訶薩雖行無數三摩地而無行相
，雖見無數三摩地而無所見，彼菩薩不作是念：『此三摩地我已入，此三摩地我當入
，此三摩地我今入。』如是一切時、一切處、一切種，離一切相而無所生。若如是者
，當知是菩薩已從先佛得授阿耨多羅三藐三菩提記。」

　　爾時，尊者舍利子白須菩提言：「若菩薩摩訶薩於三摩地無所行相，彼得如來
．應供．正等正覺與授阿耨多羅三藐三菩提記者，而此三摩地為有所觀不？」

　　須菩提言：「不也，舍利子！何以故？彼三摩地性無所有，離諸分別及所了知。
」

　　爾時，世尊讚言：「善哉，善哉！須菩提！如是，如是！須菩提！如佛世尊威神
辯才及加持力，如是宣說，諸菩薩摩訶薩當如是行，如是修學。何以故？若菩薩摩訶
薩如是學者，是為修學般若波羅蜜多。」

　　是時，尊者舍利子白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是修學，是即修學般若波羅
蜜多耶？」

　　佛言：「舍利子！如是，如是！若菩薩摩訶薩如是學者，是為修學般若波羅蜜多
。」

　　舍利子白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是修學，當學何法？」

　　佛言：「舍利子！若菩薩摩訶薩了法無所有亦復無所學，是為修學。何以故？彼
一切法皆無所有，而諸愚異生於無法中分別執著。」舍利子白佛言：「世尊！若法無
所有今云何有？」

　　佛言：「舍利子！諸法無所有今如是有，彼諸愚異生於無法中，以不了故說為無
明，是故執著無明。以執著故起分別心，由分別故墮於二邊，如是展轉於一切法，種
種分別起所得相。彼分別已，依於二邊而生執著，是故分別過去諸法，分別未來諸法
，分別現在諸法。以諸分別故執著名色。舍利子！彼諸異生不了諸法無所有性起分別
者，於如實道不能了知亦不能見。由不知見故不出三界，於實際法不能安住亦不生信
，是故墮彼愚異生數。」

[無名]

　爾時，尊者舍利子復白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是學者，是學一切智不
？」佛言：「舍利子！菩薩摩訶薩如是學者非學一切智，菩薩摩訶薩如是學者亦學一
切智，如是學者亦學一切法，得近一切智成就一切智。」

　　是時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若有幻人作是問言：『云何修學一切智？云
何親近一切智？云何成就一切智？』彼若作是問，我當云何答？」

　　佛言：「須菩提！我今問汝，隨汝意答。」
　　須菩提言：「善哉，世尊！願樂欲聞。」
　　佛言：「須菩提！於汝意云何，幻異於色，色異幻不？如是幻異受、想、行、識
，受、想、行、識異於幻不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！異幻非色，異色非幻，彼幻即色，彼色即幻，受、想
、行、識亦復如是。」
　　佛言：「須菩提！於意云何，所有五取蘊是菩薩不？」
　　須菩提言：「如是，世尊！如是，善逝！」

　　佛告須菩提：「當知五取蘊即是幻人。何以故？說色如幻，受、想、行、識亦如
幻。彼色、受、想、行、識即是六根五蘊，是故菩薩摩訶薩亦如幻。若欲修學般若波
羅蜜多者，當如幻學，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　須菩提白佛言：「世尊！若有初住大乘菩薩，聞作是說得無驚怖耶？」
　　佛言：「須菩提！彼初住大乘菩薩若隨惡知識，即於是法聞已驚怖；而彼菩薩若
隨善知識，即聞是法不生驚怖。」

　　須菩提白佛言：「世尊！云何名為菩薩摩訶薩惡知識？」
　　佛言：「若有教令遠離般若波羅蜜多者，是為菩薩惡知識。」
　　「何名菩薩善知識？」

　　佛言：「若於般若波羅蜜多，自所宣說、轉教他人，復為他人廣示魔業及魔過失
，勸令覺了，覺已復令遠離，又復勸令不離諸佛。須菩提！當知是人被大乘鎧，大乘
莊嚴，安住大乘，是為菩薩摩訶薩善知識。」

[無名]

　須菩提白佛言：「世尊！如佛所說：『菩薩摩訶薩被大乘鎧，大乘莊嚴，安住大
乘。』世尊！當說何句義是菩薩義？」

　　佛言：「須菩提！當知非句義是菩薩義。何以故？菩薩於一切法無所障礙，於一
切法如實了知，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦無障礙，亦如實知。此說為菩薩義。」

　　「又復，世尊！云何得名摩訶薩？」
　　佛言：「於有情聚中而為最上，以是義故，名為摩訶薩。」
　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！我亦樂說摩訶薩義。」
　　佛言：「隨所樂說，今正是時。」

　　舍利子言：「所有我見、眾生見、命者見、補特伽羅見、諸有趣見、斷見、常見
及有身見，若離如是等見為眾生說法者，是為摩訶薩。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！我亦樂說摩訶薩義。」
　　佛言：「隨所樂說，今正是時。」
　　須菩提言：「若菩提心、一切智心、無漏心、無等心、無等等心，於如是心無礙
無著，不為一切聲聞、緣覺所壞，以是義故名為摩訶薩，由此入於菩薩摩訶薩數。」

　　時，尊者舍利子白須菩提言：「云何彼心無礙無著？」
　　須菩提言：「以無心故，心無障礙亦無所著。」
　　舍利子言：「心義云何？」
　　須菩提言：「舍利子！心於有無為可生耶？為可得耶？」
　　舍利子言：「不也，須菩提！」
　　是時，須菩提告舍利子言：「心於有無若不可得者，何故於心有所說耶？」
　　尊者舍利子讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！誠如佛說，汝於無諍三昧行中
最勝第一。」

　　爾時，尊者滿慈子白佛言：「世尊！我亦樂說摩訶薩義。」
　　佛言：「隨所樂說，今正是時。」
　　滿慈子言：「摩訶薩者，所謂被大乘鎧，以大乘法而自莊嚴，安住大乘，是故說
為摩訶薩義。」

[無名]

是時，須菩提白佛言：「世尊！所言菩薩摩訶薩被大乘鎧者，以何義故名大乘鎧
？」

　　佛言：「若菩薩摩訶薩作如是念：『我應度無量無數眾生令至涅盤。』雖度如是
眾生已，於諸眾生無所度想，而無一眾生得涅盤者。何以故？一切法性本如是故，離
諸起作。須菩提！譬如幻師於四衢道，以其幻法出多人聚，出已即隱。須菩提！於汝
意云何？是諸幻人有所從來、有其實不？有所滅去、有所壞不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛言：「須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，雖度無量無數眾生令至涅盤，而實無眾
生有所度者。若菩薩摩訶薩聞作是說，不生驚怖，當知是菩薩摩訶薩被大乘鎧而自莊
嚴。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，菩薩摩訶薩若如是了知者
，是為被大乘鎧，勇猛堅固而善莊嚴。」

　　佛言：「須菩提！如是，如是！何以故？彼一切智是無為無作法，為利眾生故起
諸方便。而彼眾生亦是無為無作法。」

　　須菩提言：「誠如佛說。所以者何？色無縛無解，受、想、行、識亦無縛無解。
世尊！色真如無縛無解，受、想、行、識真如亦無縛無解。」

　　爾時，尊者滿慈子白須菩提言：「如尊者所說：『色無縛無解，受、想、行、識
無縛無解，色真如無縛無解，受、想、行、識真如無縛無解。』者，此中何等是色無
縛無解？何等是受、想、行、識無縛無解？何等是色真如無縛無解？何等是受、想、
行、識真如無縛無解？」

　　須菩提答言：「滿慈子！汝今當知，幻人色無縛無解，幻人受、想、行、識無縛
無解，幻人色真如無縛無解，幻人受、想、行、識真如無縛無解。何以故？無所有故
無縛無解，離故無縛無解，不生故無縛無解。若菩薩摩訶薩如是了知者，是即安住大
乘，被大乘鎧，大乘莊嚴。即時，尊者滿慈子聞是說已，默然而住。」

[無名]

　
爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！如佛所言：『菩薩摩訶薩安住大乘，被大乘
鎧，大乘莊嚴。』世尊以何義故為名大乘？菩薩云何了知？是乘從何所出？出已於何
所住？」

　　佛告須菩提：「大乘者無限量、無分數、無邊際，以是義故名為大乘。菩薩摩訶
薩即如是了知。又言大乘從何所出、住何處者？是乘從三界出，住波羅蜜多，彼無所
著故即住一切智，從是出生菩薩摩訶薩。

　　「復次須菩提！若法無所出亦復無所住，以無住故，即一切智無住相應。又此大
乘亦無所有，即無所出，無出故如是出。所以者何？若有所出、若無所出，如是二法
俱不可得而無所生，乃至一切法中，無法可出亦無非法可出。須菩提！菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多如是出生。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！如佛所說：『彼大乘法於一切世間天、人、
阿修羅中，而為最勝，與虛空等。如彼虛空能受無量無數眾生，彼大乘法亦復如是
，能受無量無數眾生。』世尊！菩薩摩訶薩於大乘法，不見有來，不見有去，亦無住
處。前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世平等，無所生故，是故大乘義如是
說。」

　　爾時世尊讚言：「善哉，善哉！須菩提！如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩於大
乘法如是修學，彼菩薩摩訶薩即得成就一切智。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第一

[無名]

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二

了知諸行相品第一之二

　　爾時，尊者滿慈子白佛言：「世尊！佛令須菩提說般若波羅蜜多，何故於今說大
乘法？」

　　時，尊者須菩提即白佛言：「世尊！我所說大乘，將無違彼般若波羅蜜多耶？」
　　佛言：「不也，須菩提！如汝所說，隨順般若波羅蜜多。」

　　是時，須菩提承佛神力白佛言：「世尊！我於前、後、中際求菩薩摩訶薩了不可
得。何以故？色無邊故菩薩摩訶薩亦無邊，受、想、行、識無邊故菩薩摩訶薩亦無邊
。色是菩薩無所有故不可得，受、想、行、識是菩薩無所有故不可得。世尊！如是一
切時、一切處、一切種，求菩薩摩訶薩畢竟不可得。般若波羅蜜多亦不可見、不可得
，乃至一切智亦不可見、不可得。如是一切法於一切時、一切處、一切種，皆不可見
、不可得。云何為法？云何為非法？當以何法教入般若波羅蜜多？世尊！菩薩但有名
字，般若波羅蜜多亦但有名字，而彼名字亦無所生。世尊！如說我、我法畢竟無所生
，我無自性故，一切法亦爾。此中云何色無著無生？云何受、想、行、識無著無生
？一切法無性故無著無生，以法無性故一切法無生，是故無生亦無生。我今即以無生
法，教入般若波羅蜜多。世尊！若離無生法求一切法，乃至佛菩薩法，了不可得。何
以故？若離無生法者，菩薩摩訶薩無能成就彼菩提行。世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說
，心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，觀想般若波羅
蜜多。世尊！若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，若行若觀想時，不受於色，不見色生、
不見色滅，如是不受受、想、行、識，不見受、想、行、識生，不見受、想、行、識
滅。何以故？若色無生即非色，若色無滅即非色。此無生與色無二無別，無滅與色亦
無二無別，若說色即是無二法。若受、想、行、識無生即非受、想、行、識，若受、
想、行、識無滅即非受、想、行、識。此無生與受、想、行、識無二無別，無滅與受
、想、行、識亦無二無別，若說受、想、行、識即是無二法。世尊！菩薩摩訶薩於般
若波羅蜜多如是觀已，即於色、受、想、行、識無所受，無所生，無所滅。乃至一切
法、一切相亦復如是。何以故？若色、受、想、行、識無生無滅，即非色、受、想、
行、識。此色、受、想、行、識與無生無滅無二無別，若說色、受、想、行、識即是
無二法。」

　　爾時，尊者舍利子白須菩提言：「如我解尊者須菩提所說義，菩薩即是無生法。
若如是者，云何菩薩為利眾生故，有難行行及難行想？」

　　須菩提言：「舍利子！我不欲令菩薩摩訶薩有難行行及難行想。何以故？若有難
行想，即不能利益無量無數眾生。若於一切眾生生易想、樂想、父想、母想及彼子想
，如是即能利益無量無數眾生。菩薩摩訶薩於一切眾生當生如是想：『我於一切時、
一切處解脫一切苦。一切眾生亦如是，於一切時、一切處解脫一切苦。於一切處不捨
眾生，普令眾生解脫苦蘊，於諸心意不生過失。』菩薩摩訶薩於諸眾生若生如是心
，即無難行行，無難行想。舍利子！菩薩摩訶薩應生如是心：『如我於一切時、一切
處、一切種，畢竟無所有，不可得故。彼一切法，於一切時、一切處、一切種，亦畢
竟無所有，不可得。』如是，即於內外一切法生無所有想。若菩薩摩訶薩以如是心行
，即無難行行，無難行想。

[無名]

「復次，尊者舍利子！汝先所言：『菩薩無生。』如是，如是！菩薩實無生。」

　　舍利子言：「若菩薩無生，彼菩薩法豈無生耶？」
　　須菩提言：「菩薩法亦無生。」
　　舍利子言：「若菩薩法無生者，彼一切智為無生不？」
　　須菩提言：「一切智無生。」
　　舍利子言：「一切智法為無生不？」
　　須菩提言：「一切智法亦無生。」
　　舍利子言：「若一切智法亦無生者，彼諸異生是無生不？」
　　須菩提言：「諸異生類亦復無生。」
　　又言：「彼異生法為無生不？」
　　須菩提言：「諸異生法亦即無生。」

　　尊者舍利子白須菩提言：「若菩薩菩薩法，一切智一切智法，異生異生法，皆無
生者，彼菩薩摩訶薩得一切智即是無生，得無生耶？」

　　尊者須菩提言：「舍利子！我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。
」
　　舍利子言：「無生法不得無生耶？」
　　須菩提言：「如是，如是！無生法不得無生。」
　　舍利子言：「若彼法無生，無生亦無生不？」
　　須菩提言：「生法無生，無生亦無生。」
　　舍利子言：「若無生亦無生者，汝所言所樂說，為生為無生？」

　　須菩提言：「樂說亦無生。」舍利子言：「若樂說無生者，所言無生不？」須菩
提言：「所言所樂說，一切皆無生。」

　　尊者舍利子讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝於說法人中最勝第一。何以
故？隨有所問而悉能答，於諸法相無動無壞。」

　　須菩提言：「舍利子！法本如是，佛諸弟子於無依止法中，隨有所問而悉能答
，於諸法相無動無壞。何以故？一切法無所依止。」

　舍利子白須菩提言：「若一切法無所依止，菩薩摩訶薩依何波羅蜜多？」

　　須菩提言：「依般若波羅蜜多。舍利子！當如實知，彼一切法無依止故，諸波羅
蜜多亦復如是。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多時，應作是念：『無說，無示
，無聞，無得。』心無所動，無所求相、無所持相，當知是菩薩摩訶薩行無數般若波
羅蜜多行不離是念。」

　　爾時，尊者舍利子白須菩提言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多不離是念？若
菩薩摩訶薩不離是念，即得不離般若波羅蜜多行。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多行
，即得不離是念。須菩提！若菩薩摩訶薩不離是行、不離是念者，彼一切眾生亦應得
不離般若波羅蜜多行。何以故？一切眾生亦不離是行、不離是念。」

　　須菩提言：「舍利子！如汝所說，成就我義。何以故？眾生無性故，當知念亦無
性；眾生離故，當知念亦離；眾生無心故，當知念亦無心；眾生無覺了故，當知念亦
無覺了；眾生知如實義故，念亦知如實義。舍利子！我欲令諸菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜多。」

[無名]

帝釋天主品第二

　　爾時，帝釋天主與四十千天眾俱來會中，四大天王與二十千天眾，娑婆世界主大
梵天王與十千梵眾，淨居天子與千天眾，如是等皆來集會。彼諸天子所有業報光明
，以佛威神勝光明故，皆悉不現。

　　是時帝釋天主白尊者須菩提言：「我等諸天乃至梵眾，皆悉來集，樂欲聽受尊者
須菩提為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多，令諸菩薩云何安住？云何修學？云何相應
？」

　　須菩提言：「憍尸迦！今此天子眾中，以佛威神加持力故，若有未發阿耨多羅三
藐三菩提心者，應當發心。若已入正位者，即不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以
故？彼於輪迴有所縛故。如是等人，若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜勸
令發心，於其善根使不斷絕。」

　　爾時世尊讚言：「善哉，善哉！須菩提！汝善勸導諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅
蜜多而得相應。」

　　須菩提白佛言：「世尊！佛於眾生有大恩德，我今為報佛恩故，如是勸導。何以
故？過去如來．應供．正等正覺所有弟子，亦為報佛恩故勸導諸菩薩摩訶薩，令諸菩
薩如其梵行住真實法，亦教成就般若波羅蜜多。以如是行故，發生無上智。世尊！我
今亦如是攝受護持諸菩薩摩訶薩，以我如是攝受護持因緣力故，諸菩薩摩訶薩速得成
就阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，尊者須菩提告帝釋天主言：「汝等諦聽！如理思惟。我今宣說菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多安住空法，令諸菩薩被大乘鎧，大乘莊嚴。當知般若波羅蜜多，所謂不
住五蘊，不住眼根不住色境，不住眼識不住眼觸，亦復不住眼觸所生諸受。如是不住
耳、鼻、舌、身、意根，不住聲、香、味、觸、法境，不住耳、鼻、舌、身、意識
，不住耳觸乃至意觸，亦復不住耳觸乃至意觸所生諸受，不住地、水、火、風、空、
識界，不住念處、正勤、神足、根、力、覺、道，不住須陀洹果，不住斯陀含果，不
住阿那含果，不住阿羅漢果，不住緣覺果，不住佛地。以如是不住五蘊乃至不住佛地
故，不住色、受、想、行、識若常若無常，不住色、受、想、行、識若苦若樂，不住
色、受、想、行、識若空若不空，不住色、受、想、行、識若我若無我，不住色、受
、想、行、識若淨若染，不住色法有所得空，不住受、想、行、識有所得空，不住須
陀洹無為果，不住斯陀含無為果，不住阿那含無為果，不住阿羅漢無為果，不住緣覺
無為果，不住佛法。不住須陀洹福田，不住須陀洹七往來身；不住斯陀含福田，不住
斯陀含畢竟一來此世盡苦邊際；不住阿那含福田，不住阿那含不還此世於彼涅盤；不
住阿羅漢福田，不住阿羅漢現世入於無餘涅盤；不住緣覺福田，不住緣覺出過聲聞不
及佛地而趣涅盤；不住諸佛最上福田，不住佛法出過異生及聲聞、緣覺地，利益無量
無數眾生，復令無量無數百千俱胝那庾多眾生，不趣聲聞、緣覺無餘涅盤，決定趣證
正等正覺無上涅盤，建立佛事。諸如是等，皆悉不住。」

[無名]

　
爾時，尊者舍利子即起是念：「若諸如來出過異生及聲聞、緣覺地，利益無量無
數眾生，復令無量無數百千俱胝那庾多眾生，不趣聲聞緣覺無餘涅盤，決定趣證正等
正覺無上涅盤，建立佛事。於如是法皆不住者，當於何住？」

　　是時，尊者須菩提承佛威神，知其念已，即謂尊者舍利子言：「舍利子！於汝意
云何？如來．應供．正等正覺有法可住不？」

　　舍利子言：「不也，須菩提！如來．應供．正等正覺無法可住。何以故？彼無住
心名為如來，不住有為界，不住無為界，不住彼中故。」

　　須菩提告言：「如是，如是！舍利子！諸菩薩摩訶薩應當如彼如來．應供．正等
正覺所住而住。如是住者，非有所住非無所住，非為決定非不決定。菩薩摩訶薩如是
學者，而善安住無住相應。菩薩摩訶薩如是學者，是行般若波羅蜜多行。」
　　爾時，會中有諸天子作是思惟：「諸夜叉眾所有語言文字章句尚可了知，而尊者
須菩提所說諸法，我等天眾無能解了。」

　　時，須菩提知諸天子於其色心所思念已，告諸天子言：「汝等當知，彼一切法無
說，無示，無聞，無得，離諸分別，無所了知。」

　　是時諸天子眾復作是念：「如尊者須菩提所說，轉復難解，廣大深遠最上微妙
，我等天眾難可得入。」

　　爾時，尊者須菩提又復知諸天子心所念已，即時告言：「汝等當知，若欲得須陀
洹果、欲住須陀洹果者，當住是忍。若欲得斯陀含果、欲住斯陀含果，若欲得阿那含
果、欲住阿那含果，若欲得阿羅漢果、欲住阿羅漢果，若欲得緣覺果、欲住緣覺果
，若欲得阿耨多羅三藐三菩提果、欲住阿耨多羅三藐三菩提果者，皆住是忍。」

　　時諸天子聞是說已，又復思惟：「當有何人能聽受尊者須菩提說法？」
　　時，須菩提承佛威神，又知其念，重復告言：「諸天子眾！汝等當知，彼諸幻人
而能聽受我所說法。何以故？彼於諸法無聞無證。」

　　是時，諸天子眾白須菩提言：「云何，尊者！一切眾生為如幻不？」

　　須菩提言：「一切眾生皆悉如幻亦復如夢。所以者何？一切眾生與其幻夢無二無
別。以如是故，彼一切法亦如幻夢。所有須陀洹、須陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿
那含、阿那含果，阿羅漢、阿羅漢果，緣覺、緣覺果，皆如幻如夢，彼阿耨多羅三藐
三菩提果亦如幻如夢。」

　　爾時，諸天子眾復白尊者須菩提言：「若阿耨多羅三藐三菩提說如幻夢者，彼涅
盤法亦如幻夢耶？」

　　須菩提言：「如是！涅盤亦如幻夢，況餘法耶？」
　　諸天子言：「彼涅盤法何故亦說如幻夢耶？」
　　須菩提言：「若復有法過涅盤者，我亦說為如幻如夢。何以故？而彼幻夢與涅盤
法無二無別故。」

　　爾時，尊者舍利子、尊者滿慈子、尊者摩訶俱絺羅、尊者摩訶迦旃延、尊者摩訶
迦葉，如是等大聲聞眾，并諸菩薩摩訶薩眾，俱白尊者須菩提言：「如尊者所說般若
波羅蜜多，何人能受其義？」

　　是時阿難即告眾言：「所有不退轉菩薩摩訶薩具正見人，及彼漏盡諸阿羅漢，當
知是等於須菩提所說般若波羅蜜多能受其義。」

　　爾時須菩提告諸眾言：「我所說般若波羅蜜多無能受者。何以故？此中無法宣說
，無法表示，無所分別，無所了知。以無說示無了知故，般若波羅蜜多，如是宣說
，如是聽受。」

　　是時，帝釋天主即作是念：「今尊者須菩提宣說如是甚深正法，我當化諸妙華以
散其上。」作是念已，即時化出無數妙華，散於尊者須菩提上。

[無名]

　
是時，須菩提即作是念：「此所化出無數妙華，我於三十三天上曾所未見，此華
殊妙，非樹所生。」

　　時，帝釋天主知尊者須菩提心所念已，即白須菩提言：「此華非生法。何以故
？不從心生、不從樹出。」

　　須菩提言：「憍尸迦！此華若不從樹生，又非心出者，即是無生。若其無生，即
不名華。」

　　帝釋天主即作是念：「此尊者須菩提智慧甚深，於名句文而善宣說，隨其所說
，不壞假名說如實義。」作是念已，即白須菩提言：「如尊者所說，菩薩摩訶薩應如
是學。」

　　爾時，尊者須菩提告帝釋天主言：「憍尸迦！如是，如是！菩薩摩訶薩當如是學
。如是學者，不學須陀洹果、不學斯陀含果、不學阿那含果、不學阿羅漢果、不學緣
覺果。若不學如是果，是即學一切智安住佛法。如是安住者，即學無量無邊佛法。如
是學者，雖學色法無所增減，雖學受、想、行、識亦無所增減。若於色、受、想、行
、識不增減學者，即不取色學，不取受、想、行、識學。不捨色學，不捨受、想、行
、識學。若法無取無捨即法無生無滅，若了一切法無取無捨無生無滅，如是學者，是
即名為學一切智出生一切智。」

　　爾時，尊者舍利子白須菩提言：「若菩薩摩訶薩於法無所取，故學無生滅，故學
者彼一切智亦無所取，故學無生滅，故學菩薩摩訶薩。若如是學者，當為修學一切智
不？」須菩提言：「如是，如是！彼一切智乃至一切佛法，無所取、無生滅，如是修
學者，是為菩薩摩訶薩學一切智。」

　　爾時，帝釋天主白尊者舍利子言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，當於何求？」
　　舍利子言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，當於須菩提所轉中求。」
　　帝釋天主言：「尊者舍利子！彼須菩提所說般若波羅蜜多，是何神力所加持故
？」

　　舍利子言：「憍尸迦！當知是佛神力所加持故。」
　　是時，尊者須菩提告帝釋天主言：「我所說般若波羅蜜多，當知皆是如來神力所
加持故。所言菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當於何求者，當知菩薩摩訶薩般若波羅蜜多
，不應於色中求，不應離色中求。如是，不應於受、想、行、識中求，不應離受、想
、行、識中求。何以故？色非般若波羅蜜多，離色亦非般若波羅蜜多；受、想、行、
識非般若波羅蜜多，離受、想、行、識亦非般若波羅蜜多。」

　　帝釋天主言：「尊者須菩提！大波羅蜜多是般若波羅蜜多耶？無量波羅蜜多是般
若波羅蜜多耶？無邊波羅蜜多是般若波羅蜜多耶？」

　　須菩提言：「如是，如是！憍尸迦！大波羅蜜多是謂般若波羅蜜多，無量波羅蜜
多是謂般若波羅蜜多，無邊波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。何以故？色廣大故，般若波
羅蜜多亦廣大；受、想、行、識廣大故，般若波羅蜜多亦廣大。色、受、想、行、識
無量故，般若波羅蜜多亦無量。色、受、想、行、識無邊故，般若波羅蜜多亦無邊。

[無名]

「復次，憍尸迦！緣無邊故，即般若波羅蜜多無邊。以般若波羅蜜多無邊故，眾
生亦無邊。以何義故名緣無邊？所謂色、受、想、行、識前際不可得，中際不可得
，後際不可得；乃至一切法，於前後中際亦不可得。以是義故名緣無邊，即般若波羅
蜜多無邊。又復以何義故說眾生無邊？憍尸迦！當知前後中際無眾生可得。」

　　帝釋天主言：「云何，須菩提！彼眾生界豈無邊耶？」
　　須菩提言：「眾生無量算數不及，以是義故眾生無邊。」
　　帝釋天主復白尊者須菩提言：「所言眾生者，以何義故名為眾生？」
　　須菩提言：「一切法義是眾生義。憍尸迦！於汝意云何？當說何義為眾生義？」
　　帝釋天主言：「如我意者，非法義是眾生義，非非法義是眾生義，當知眾生無本
、無因、無我、無緣，而以方便立彼名字。」
　　須菩提言：「憍尸迦！我先所說眾生無邊，於汝意云何？實有眾生可說可示不
？」
　　帝釋天主言：「不也，須菩提！」

　　時須菩提言：「若諸眾生無有其實、不可說示者，是故我說眾生無邊。憍尸迦
！假使如來．應供．正等正覺住壽如兢伽沙劫，以方便語言，說一切眾生——若已生
，若現生，若當生；若已滅，若現滅，若當滅——而能說其邊際不？」

　　帝釋天主言：「不也，須菩提！何以故？一切眾生本來清淨。」
　　須菩提言：「如是！眾生無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。」

　　是時，會中帝釋天主，大梵天王及大世主并餘諸天、天女、神仙眾等，俱白佛言
：「快哉，善哉！如來出世，尊者須菩提能善宣說般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩受持此
法，若不離諸佛如來般若波羅蜜多者，我當尊敬如諸佛想。」

　　爾時，世尊告帝釋天主，大梵天王并餘一切天仙眾言：「如是，如是！汝等當知
，我於往昔最上燈城燃燈如來．應供．正等正覺所修菩提行，我於爾時亦不離般若波
羅蜜多。彼燃燈如來即為我授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：『汝於來世過阿僧
祇劫當得成佛，號釋迦牟尼如來．應供．正等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士
．調御丈夫．天人師．佛．世尊。』」

　　是時，帝釋天主并諸天眾，俱白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！此般若波羅
蜜多能攝一切智，菩薩摩訶薩當如是學。」