談談默照禪

「默照禪」的過失極重，難令學人參禪悟入，易令學人以定誤入，且「默照禪」的法脈早已斷滅，現今所言的「默照禪」都仍不離在我所上作功夫，要證斷三縛結的我見都不能成辦，況虛言「讓您無論在行住坐臥，或人際互動中，都能輕鬆體驗默照禪法的無盡妙用」具足我見我所執的無常生滅虛相法，不應佛法三乘菩提的菩薩正行。

當前提倡「默照禪」者，當應先說明如何是「禪」？？因何要「默照」？？更應先說明「默照」是無常法，當於「默照」中一一現前觀察五陰六入十二處十八界法的緣起性空非真實有而斷三縛結，不再執意識我為真，不再執末那識我為真，成就了二乘菩提須陀洹沙門初果解脫的現觀，圓滿二乘菩提解脫道的見道所斷的見惑後，再依大乘菩薩善知識的引導隨聞入觀悟無生。此法脈不易弘揚如來正法。

畫一合十
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另開一題~~~不打擾別題~~~我們這一題就來談談默照禪~~~

至誠合十~~~

默照禪法脈

東初老和尚以下

聖嚴法師-十二法子-法鼓山四眾弟子

聖開法師-下下人（黃清湖師兄）跟他的師兄弟們

沒有斷絕啊

至誠合十

說默照禪者,應該先說說什麼是禪？？

有一本書叫聖嚴說禪

有一本書叫慢行聽禪

又說又聽的,怎麼沒說？？

是您看不懂嗎？？

這二本書我剛好有

那一頁不懂,您說說

我講講

至誠合十

老王賣瓜兄可直心，請將〈聖嚴說禪〉〈慢行聽禪〉這二書中，在哪一頁哪一行哪一句有顯示大乘菩薩所證的佛菩提般若根本無分別智？？！

聖嚴法師教默照禪〈聖嚴書院系列〉：不作瞻前顧後的妄想思索，當下的什麼便是什麼，那就跟本來面目相應了，這就是默照禪。


*意識心的離念靈知境界是法界的實相心本來面目嗎？！

*欲界未到地定前的離念靈知境界，能高超知悉外道凡夫所入的二禪等至位「無覺無觀」境界？！

*意識心的離念靈知境界「當下的什麼便是什麼」是由哪一心分別境而了知？！當下的花便是花，如何是本來面目？！



《宏智禪師廣錄》卷2：
「舉疎山到溈山。便問。承師有言。有句無句。如藤倚樹。忽然樹倒藤枯。句歸何處。溈山呵呵大笑。疎云。某甲四千里。賣布單來。和尚何得相弄。溈喚侍者。取錢還者上座。遂囑云。向後有獨眼龍。為子點破去在。後到明昭舉前話。昭云。溈山可謂。頭正尾正。只是不遇知音。疎復問。樹倒藤枯。句歸何處。昭云。更使溈山笑轉新。疎於言下有省。乃云。溈山元來笑裡有刀。
頌曰。藤枯樹倒問溈山。大笑呵呵豈等閑。笑裡有刀窺得破。言思無路絕機關。」
(CBETA, T48, no. 2001, p. 26, b7-17)

想紹繼天童宏智正覺禪師的大乘菩薩「默照禪」本來面目者，﹝以"此"為實﹞即是。

畫一合十

所以畫一師兄

您現在在教我默照禪？？

那我可以發問嗎？？

至誠合十

金剛經-以此為實

這四個字

是那一位默照禪大師解的？？

在那一本著作？？

第幾頁？？

至誠合十

請問-佛菩提般若根本無分別智

這個名相是什麼意思？？

出自大藏經那裡？？

至誠合十

三帖文依序回覆。

一者.對佛法三乘菩提道正知見不了知而有疑，可問；畫一可簡辨正。


二者.畫一並無教授何人「默照禪」法，此法的學人但看根性，況目前有了義正法可學可修可證，又何必捨本逐末而顛倒行呢？二乘無學聖人所證的滅盡定非法界實相心，二乘無學聖人對「默照禪」的真實內涵仍是不知不證的，怎會有人敢妄說「當下的什麼便是什麼………不僅教您以默照禪的方法，恰如其分的處理憂慮、煩惱、興奮、快樂等情緒；也讓您無論在行住坐臥，或人際互動中，都能輕鬆體驗默照禪法的無盡妙用」？？這是無智之人的未證言證未得言得之大妄語業行，也等於變相承認自己的不學無術了。


三者.天童宏智正覺禪師的大乘菩薩「默照禪」﹝以"此"為實﹞的本來面目，不在文章字句中，但無遮無掩的如實顯現，若想知﹝以"此"為實﹞的密在何處？天童宏智正覺禪師可老婆的明說「藤枯樹倒問溈山。大笑呵呵豈等閑。笑裡有刀窺得破。言思無路絕機關。」入泥又入水了。別問天童宏智正覺禪師的禪理，當先辨別心六倫何處有禪可言，無禪皆戲論。


四者.名相
*《大般若波羅蜜多經》卷597：「廣大法者謂佛菩提」(CBETA, T07, no. 220, p. 1088, c21-22)

*《大般若波羅蜜多經》卷595：「色蘊非色蘊所行。受想行識蘊亦非受想行識蘊所行。善勇猛。色蘊非色蘊所行故無知無見。若於色蘊無知無見是謂般若波羅蜜多。」(CBETA, T07, no. 220, p. 1076, c23)

*《成唯識論》卷10：「由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親證理故能正斷彼。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 55, a7-9)


佛法三乘菩提的修證皆依《金剛般若波羅蜜經》卷1：「以此為實」無二故！

畫一合十

先談四-名相

您的經文中

沒有-佛菩提般若根本無分別智？？

您在開玩笑？？

至誠合十

阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。

兩位師兄要不要回到楞嚴經卷九的這個基礎上來探討

以楞嚴經卷九的這個基礎而言，「默照禪」本來就是漸次中在我所上作功夫，從而發現眾多修者自身不同的堅固妄想，然後藉此契機出離堅固妄想進入下一階段。
在住此處入三摩提中，的確可以讓人痛苦並快樂著「讓您無論在行住坐臥，或人際互動中，都能輕鬆體驗默照禪法的無盡妙用」(理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。)

所以....何必否定過程哩? 又何來令學人以定誤入?
更何況，開悟又不是神功附體，不然禪宗二祖何必上青樓做修心測試?

四者.名相
*《大般若波羅蜜多經》卷597：「廣大法者謂佛菩提」(CBETA, T07, no. 220, p. 1088, c21-22)

*《大般若波羅蜜多經》卷595：「色蘊非色蘊所行。受想行識蘊亦非受想行識蘊所行。善勇猛。色蘊非色蘊所行故無知無見。若於色蘊無知無見是謂般若波羅蜜多。」(CBETA, T07, no. 220, p. 1076, c23)

*《成唯識論》卷10：「由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親證理故能正斷彼。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 55, a7-9)


佛法三乘菩提的修證皆依《金剛般若波羅蜜經》卷1：「以此為實」無二故！

請問是這樣嗎??

這叫~~~法義辯證??

您要不要去看看精神科??

我不太想理您了~~~

玩笑開大了~~~

至誠合十~~~

畫一師兄~~~

如果您七天內無法提出名相解釋~~~

我會叫站長鎖題~~~

您在開玩笑~~~

您在耍我~~~

佛都有火~~~

至誠合十~~~

老王賣瓜法友你說的很好

[無心]又不是無生命

畫一這人就是老愛將[生命]錯當成[心]

難怪一直在阿賴耶識中打轉不已

老王賣瓜兄當唯言「異生凡夫佛都有惱火」，不當言「法身佛、報身佛、應身佛都有惱火」，十方諸佛斷盡二障無明種子，何來有分斷生死的無明煩惱火呢？？


《金剛般若波羅蜜經》卷1：「須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。」 (CBETA, T08, no. 235, p. 749, b23-25)

*難不成，老王賣瓜兄無法信受《金剛般若波羅蜜經》是廣大法者，老王賣瓜兄無法信受《金剛般若波羅蜜經》謂佛菩提修證標的的根本心？？

*六祖慧能菩薩悟入《金剛般若波羅蜜經》「應無所住而生其心」的本地風光，難不成，老王賣瓜兄無法信受六祖慧能菩薩有般若無生智？？老王賣瓜兄無法信受六祖慧能菩薩有根本無分別總相智？？

*二乘無學聖人滅盡五蘊所行，不在三界受後有生，唯《金剛般若波羅蜜經》獨存，無我相無人相無眾生相無壽者相無五蘊相的《金剛般若波羅蜜經》是謂般若波羅蜜多，難不成，老王賣瓜兄無法信受 如來真實語﹝以"此"為實﹞？？


三界凡夫異生有情有般若根本無分別總相智嗎？？無也。

二乘解脫無學聖人有般若根本無分別總相智嗎？？無也。

大乘解脫通教菩薩有般若根本無分別總相智嗎？？無也。


《入 不 二 門》蒲州麻谷山 寶徹禪師
師一日隨馬祖行次，問云：「如何是大涅槃？」祖云：「急！」師云：「急個什麼？」祖云：「看水！」

畫一合十

請站長鎖題

至誠合十