蕭平實《眼見佛性》探討

蕭徒某某見道報告﹕
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尋呀尋，驀然一念慧相應：於剎那剎那根、境接觸時，真心即配合運作，即是佛性，妄心同時運作（亦即相分、見分同時現起，覺受隨後現起。故佛性不離見聞覺知，但不是見聞覺知。）張眼一看，佛性清清楚楚看見而且歷歷分明，正如佛示：可以父母所生眼見佛性;
亦加祖師所說：「如同一面鏡子，胡來胡現，漢來漢現。」之後入內拜佛、洗澡體會。澡畢見主三老師以通所得，得蒙主三老師印可破重關，並至大殿佛前感恩禮拜。
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這裡面的問題在哪裡呢﹖當這位論者說他開眼，以父母所生肉眼，見到「清清楚楚，歷歷分明」的佛性時，這佛性一定是和肉眼相對，如同一物，現在其前，這怎麼會是佛性呢﹖如果佛性是一物在前，有肉眼正常者應該都可以見。

開眼清清楚楚，閉眼就黑黑暗暗，這是色陰未破。開眼見到太陽，也是清楚分明，可以說是見性嗎﹖

何況論者說此時尚有「妄心運作」，他的妄心、真心會同時運作﹖妄心不歇時，真心如何會現前呢﹖就好比當一杯水混濁時，是看不到清淨無濁的水，當心中妄心作用時，若說可以同時見無染真心，是不對的，因為此時真心正被妄心所覆蓋，這是很簡單的道理。

何況，如果必須假肉眼才能見佛性，那麼瞎子是否永遠無開悟之時呢﹖已經見性的，是否眼根壞了後，就不能再見性呢﹖

誇張的是，蕭平實居然說此人破重關，以此抬高身價、攏絡學人，好似他自己已超越重關而且可以為人印證。

附楞嚴經
《楞嚴經》阿難白佛言：「世尊！若此見精，必我妙性，今此妙性，現在我前，見必我真，我今身心，復是何物？而今身心，分別有實，彼見無別，分辨我身。若實我心，令我今見，見性實我，而身非我；何殊如來，先所難言：物能見我。惟垂大慈，開發未悟。」

佛告阿難：「今汝所言，見（精）在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。

這個討論，需要對「佛性」下一個定義才能討論下去。

若是蕭平實的說法，我想他是認為見聞覺知是佛性表現出來的現象。
而經由這些佛性表現出來的現象，來推知佛性的存在。
而就這種說法，應該還是無法見到佛性，還停留於推測的程度。

因為這還有一個前題，就是要承認「見聞覺知是佛性表現出來的現象」
這件事是真。

但就此推論見到佛性，還太早。

比如說聽到簾子後面傳來人聲，但就不可推斷有人於簾子後面。
因為也有可能是收音機、電話或一隻鸚鵡。

事實上，蕭平實所描述的『眼見佛性』狀態，在我看來，應是禪修後所形成的『意識擴張』現象，以【超個人心理學】來說，即是『知覺敏感化』所產生的一體感、熟悉感。我許多熱衷禪修的朋友也都有類似體驗，不足為奇。這些，一般世間禪定即可獲致，實非佛法修證也！呵呵~~難怪蕭平實會說見佛性後還會退失───當然會退失，因為這境界不是佛法證量，只是一種禪修境界罷了。

蕭平實所說的眼見佛性及驗證方法,都是他自己自創而來.
事實上,禪宗沒有一個人承認他的眼見佛性就是禪宗的見性.

禪宗的見性實際上應該符合大佛頂首楞嚴經世尊說的六根,從六根中去取認真性的存在.


此自性性能用在六根中有不同的名稱,用在眼根中稱為見性,用在耳根中稱為聞性'用在鼻根中稱為嗅性'用在舌根中稱為嘗性'用在身根中稱為嗅性'用在意根中稱為覺性.用在習慣上則稱為習性.
此六根若離此自性,則不能發揮作用,猶如死人一般.
若此六根與六塵相接觸,即有認知的存在,稱為六識(六種覺知).

也只有六根是能夠遇緣而施,息緣而寂,能夠即寂即照,又是本體是虛空性的.
如六根中的根性見性,本身就遍一切處,佛陀早已明說見性就是見精,是一精明所分化的六和合之一.

古德說:若能於見離見,則能親證自性.
這句話之意,就是以眼根為主,因為自性寄托於眼根,才始眼根發生作用,有見的功能,稱為見性.
若於眼根中離此見,即能回覆原本純然的自性.

故黃蘗禪師說:師云：性即是見，見即是性，不可以性更見性，聞即是性，不可以性更聞性。
這是為了要從六根中解除根的黏縛而回覆原本的自性,才說的話.

評說蕭平實的眼見佛性，必須了解他所說的「佛性」含義。

他所說的「佛性」異於佛教所說的佛性，他的「佛性」是指作用，不是心體。他說，佛性是用，真如是體；真如不是佛性，佛性不是真如。所以，他們說，真心是真心，妄心是妄心。每個人都有兩個心，成佛之後依然，真心、妄心運行不違背。因為真心是體，妄心是作用。體是體、用是用；體不可能是用，用也不可能是體。

這是他們的理論架構。

----阿彌陀佛----善哉！善哉！

慈憫心開這主題讓大家研究評論，實在是功德一樁！
老和尚預言，蕭家班無人敢在這板主題出面為“眼見ㄨㄨ”發言辯護！

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慈憫心又在胡說八道！

鏡子中有髒亂的六塵影像，
請問鏡子本身會是髒嗎？

妄心(五陰心)如何混濁 ，
鏡子本身的清淨性永遠與鏡中的髒亂影像無關！

從佛菩提道的修行次地即可明瞭：
諸地菩薩都是見道位以上之菩薩，故都是明心菩薩---明真心之菩薩---
否則那來明心見道！

那麼諸地菩薩都已沒有妄心純粹是真心喔?那就是 佛ㄛ！
但諸地菩薩明明都還不是 佛！
故諸地菩薩都還有妄心---否則就是 佛了。
所以反而證明有妄心在與真心同時運作！
所以 六祖才說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長！」
就是妄心、真心同時運作！
也是諸見道、修道位菩薩---所證！

《勝鬘經》云：「世尊，生死者依如來藏。」
不就是說生死的污染法--妄心---是依清淨如來藏(真心)而存在嗎！
那麼妄心、真心就是在同時運作；妄心是依如來藏並同時運作！
並不是慈憫心所能質疑：「妄心、真心會同時運作﹖」


所以慈憫心所說只是凡夫妄想境界與慧廣法師等所說無異！
而與 佛所說無關，更違背 佛所說法！

>>妄心在與真心同時運作

這是第八識（阿賴耶識）、真妄和合的境界，蕭氏所證（明心）是第八識，當然是要真心與妄心同時運作了。

說別人是妄想境界，你現在就不是妄想境界嗎？不是妄想境界，那裡有這許多留言？

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尋呀尋，驀然一念慧相應： 於剎那剎那根、境接觸時，真心即配合運作，即是佛性，妄心同時運作（亦即相分、見分同時現起，覺受隨後現起。故佛性不離見聞覺知，但不是見聞覺知。）張眼一看，佛性清清楚楚看見而且歷歷分明，正如佛示：可以父母所生眼見佛性;
亦加祖師所說：「如同一面鏡子，胡來胡現，漢來漢現。」之後入內拜佛、洗澡體會。澡畢見主三老師以通所得，得蒙主三老師印可破重關，並至大殿佛前感恩禮拜。
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呵呵----
尋呀尋，驀然一念慧相應！ ！

把“一念靈知”改個名“驀然一念慧相應”！就大辣辣的應用起來！
佛教界最矛盾的法師非“蕭平實”莫屬！
呵呵---不是嗎？“平實”？觀其行、聽其言、閱其書、判其徒，此法師連“名子”都取的莫名其妙！

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尋呀尋，驀然一念慧相應：於剎那剎那根、境接觸時，真心即配合運作，即是佛性，妄心同時運作（亦即相分、見分同時現起，覺受隨後現起。故佛性不離見聞覺知，但不是見聞覺知。）張眼一看，佛性清清楚楚看見而且歷歷分明，正如佛示：可以父母所生眼見佛性;
亦加祖師所說：「如同一面鏡子，胡來胡現，漢來漢現。」之後入內拜佛、洗澡體會。澡畢見主三老師以通所得，得蒙主三老師印可破重關，並至大殿佛前感恩禮拜。
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答:呵....大家[肉眼根的見性]所看到的都嘛是如同一面鏡子，胡來胡現，漢來漢現。哪裡還需要蕭契人(化名蕭平實)的多此一舉來胡扯說要有定力才能眼見佛性呢?
古人有時於一言一機中當下見性,這些明心見性的居士有哪一個像蕭契人所說的要需有定力???
可見蕭契人(化名蕭平實)及蕭派弟子根本就是在胡扯........

大佛頂首楞嚴經世尊早已明說見性(如來藏性)是要從六根中去認取

所以,禪宗的見性實際上應該符合大佛頂首楞嚴經世尊說的六根,從六根中去取認真性的存在.

心猿大德：
佛性就是佛的本質或者是說：佛種性、佛種，具足佛性就有機會成佛，這在宗門下，認為「清淨本心」就是佛性，「見」佛性的意思，就是「契悟」到清淨本心，清淨本心，不是真的有一個什麼「性」可以見。

蕭平實的問題，在於他認為「真的」有一個什麼東西可以見，而且是用肉眼見，見到一個恍恍惚惚、昭昭靈靈的東西，好似出現在眼前，這真是活見鬼了。

慈憫心又在胡說八道！

鏡子中有髒亂的六塵影像，
請問鏡子本身會是髒嗎？

妄心(五陰心)如何混濁 ，
鏡子本身的清淨性永遠與鏡中的髒亂影像無關！

從佛菩提道的修行次地即可明瞭：
諸地菩薩都是見道位以上之菩薩，故都是明心菩薩---明真心之菩薩---
否則那來明心見道！

那麼諸地菩薩都已沒有妄心純粹是真心喔?那就是 佛ㄛ！
但諸地菩薩明明都還不是 佛！
故諸地菩薩都還有妄心---否則就是 佛了。
所以反而證明有妄心在與真心同時運作！
所以 六祖才說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長！」
就是妄心、真心同時運作！
也是諸見道、修道位菩薩---所證！

《勝鬘經》云：「世尊，生死者依如來藏。」
不就是說生死的污染法--妄心---是依清淨如來藏(真心)而存在嗎！
那麼妄心、真心就是在同時運作；妄心是依如來藏並同時運作！
並不是慈憫心所能質疑：「妄心、真心會同時運作﹖」


所以慈憫心所說只是凡夫妄想境界與慧廣法師等所說無異！
而與 佛所說無關，更違背 佛所說法！

性如大德：
妄心是如何產生的呢﹖妄心是真心「不覺」而生，請問大德是否認同﹖如果大德認同，那麼當真心如實而覺而現前時，這當下會有一個「不覺」的妄心同時運作嗎﹖會有在真心之外的妄心嗎﹖大德請思之。

性如大德：
是否請大德也把個人《見道》的報告拿出來，讓吾輩開開眼界呢﹗我聽說被蕭平實認證見道的蠻多的，大德應該是其中之一吧。有所問題的地方，想必師兄們會很熱心的指教。

妄心既是真心「不覺」而生，就是真心能生妄心，那就是真心生了
妄心，就有兩個心同時存在，故還是真妄同時存在！
若真心不是生妄心，而是真心自己變成妄心，就不叫真心「不覺」而生妄心！而應說真心「不覺」而變成了妄心，可是既然是「真心」就不可說會變成妄心，只有妄心才是不覺而謂妄心，絕不可說此「真心」「不覺」而變成了妄心。
否則成佛後(真心)就會再變成眾生(妄心)！
因為真心可「不覺」而變成妄心故！

所以慈憫所說皆是錯說！
因違 佛義理故！