 什麼叫心法？相法？, 唯心？唯物？
| 日光 |
發表於: Fri.11/23, 2012 07:49 pm
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| ”引用 | 修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9
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資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 10, No. 309
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，CBETA 自行掃
瞄辨識
No. 309
最勝問菩薩十住除垢斷結經
最勝當知。眾生亦出於然。亦出於不然。云何眾生亦出於然亦出於不然。所言
眾生出於然者。五道科限流轉不斷。一身百身或千萬身。一劫百劫或千萬劫捨身受身
。成就四大長育五陰。是謂眾生出於然也。云何眾生出於不然。於是眾生體性本空。
空亦無識復無想念。時彼四方有四風起。一為地氣風吹至空。二為水氣風吹至空。三
為火氣風吹至空。四為風氣即空風是也。神交識礙忽然相值。五法交集乃成形體。遇
天為天遇人為人。隨形所染即成其身。設有地氣無水火風亦不得成。設有水氣無地火
風亦不得成。設有火氣無地水風亦不得成。設有風氣無地水火亦不得成。設有神識猗
空自管無地水火風亦不得成。菩薩當觀識為空性法界所攝。有識四大五法。相應成五
陰身。健利速疾即於空界。識自覺冷麁澁堅[革*卬]。尋知離空專意思惟。心念空想寂
然無為。即自開寤於虛空中不來此世。入無為無餘泥洹界而取滅度。若彼識神遲鈍不
利。[夢-夕+登]瞢恍惚不信離空。謂為己身即是虛空。因形受對當趣生門。遇善則善
遇惡則惡。遇善眾生信有善惡。知今世後世尊卑長幼。厭患世苦習善不惓久乃得道。
遇惡神識永離於善甘心行惡。流轉生死涉地獄苦。識神受惱暫無停息。方自覺寤念本
所行不應禁律。漸自改責捨惡就善。從初發心涉歷劫數積功累德。具一切行乃得成道
。是謂眾生亦出於不然。菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不然。云何菩薩觀然不然
。然者世法不然是道。然者是累不然無著。然者是有不然是空。然者有識不然已離。
然者有名有生有老有病有死。不然無生無起滅法。亦不流轉馳趣五道。菩薩當念。捨
然有法修無然行。眾知光明無所罣礙。捨滅己法自然不起亦不見滅。淨於十方一切世
界未度者度。雖有親近亦不見近。為人執勞不計有苦。荷負重擔常為元首引入法海求
無亂定。採致無限無量珍寶五分法性空無想願禪定解脫相好神足。以此為寶心不懷懼
亦不恐怖。復有三昧名無為定。菩薩摩訶薩住此三昧者。以顯曜正受淨眾生跡。不以
為厭。於諸眾生演法性空。解空眾生乃得時寤。迴心就道終不退還。爾時世尊告最勝
曰。如我今日住此法界自在定意。以天眼觀上虛空際。不然眾生所處之界。彈指之頃
。億百千眾生不可稱計。始欲受形來趣生門。爾時十方無數恒沙諸佛世尊。皆以化身
住虛空界。與彼四氣神識說虛無之法。適空復離空。造離識亦然。我空計我有。永以
離空矣。若彼猗空受識之形。思惟空觀者即於空界捨識形質。入無餘境而取滅度。不
來此世受五陰形涉諸苦惱。如來權智無形。度識入虛空界。現其奇特神變德化。或現
諸佛清淨國土。或時住立賢聖默然。或時經行諷誦不惓。識雖不覩但諸佛世尊威儀禮
節初不有廢。菩薩當觀虛空所覆無邊剎土。虛空亦無是念。我今乃覆爾許剎土。空亦
不自念極有功勞。何以故。空之所覆本性自爾。法不變易自然常住。法不動轉亦不若
干。不生不滅復不變異。所以然者。虛空法界性自然故。菩薩復當思惟虛空神識。識
有三相。云何為三。一趣。二悔。三亦不趣亦不悔。云何虛空神識一趣。所謂一趣者
。趣向生門長育陰種。隨類染神便受其形。菩薩當知。虛空神識亦有中止。識合四氣
來趣中止。中止受形。或經半月或經滿月。或經三四五六七八九十十一十二月。便從
虛空中止來趣五道。五道中止便現在前。入五道中止已。或經一二三四至十二月。天
化中止亦無日月年歲之期。地獄餓鬼畜生亦有中止。各各不同空識中止。澹然無形而
不可見。至阿維顏諸佛世尊乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩虛空中止趣向生門。云何虛空
神識識有二悔。所謂二悔者。四氣以合識處其中。悔受其形心念空想。泊然無為不計
想著。又諸佛世尊以化佛性。住教尋時得寤。於無餘泥洹界而般泥洹。最勝當知。諸
佛世尊於三世中教誡眾生。令得至彼無為岸者不可稱數。為一眾生周旋三世執勞勤苦
。無數方便化令得度。雖處苦惱不以為勞。亦復無有疲厭之心。如來出世化諸佛身。
在虛空界神識中止。為說極微無上道教。中止父母神識覺寤。受化法言即於彼處。入
無餘泥洹界而般泥洹不可稱計。多於十方諸佛世尊。所度眾生無以為喻。是謂菩薩摩
訶薩住此法界定意自在三昧者。便能執權行智。修無量法乃上菩薩位。云何第三虛空
神識亦不有趣亦不有悔。所謂亦不有趣亦不有悔者。空界法性識處其中。中止形質如
影如光。極微極細念空意識。不逮無為之境。退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦不
有趣亦不有悔。爾時最勝菩薩前白佛言。世尊如是。世尊所說。虛空神識虛空中止形
如光影。阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見耳。若使四氣神識及空中止有往來者。彼泥洹界
及第一義。亦當有神識亦當有中止。設有識有中止者彼泥洹界與虛空識及空中止。有
何差別。設無差別則無泥洹。以無泥洹則無道果及三乘法。生死法界及泥洹界。則無
有異。泥洹則是生死。生死則是泥洹。世尊。如我從佛所聞虛空神識。及空虛中止倍
增疑惑。
爾時世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦有神識亦有中止。泥洹神識及彼中止
。與空神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動。亦不移易亦無生門。當所趣向亦復無
有生老病死愁憂苦惱。言識永滅亦不永滅。言識更生亦復不生。彼中止者以永寂為中
止。佛告最勝。如來出現於世。過去當來現在恒沙諸如來等正覺。不取泥洹亦不永滅
。若佛世尊入泥洹者。則非正覺非具弘誓。佛告最勝。三世諸佛世尊有名號以來吾未
見有入泥洹者。正使將來諸佛出現法界。周旋止住有餘泥洹。不入無餘泥洹之境。最
勝當知。如來神識泥洹神識則無有異。但為泥洹神識。無形無影亦無光相。不動而不
可移。如來識者。有動有移。彼識此識一而不異。唯有動不動而有異耳。菩薩當觀空
。空有識有止。有有識有止。若復有法在泥洹外者。有識有止。是謂最勝虛空神識虛
空中止。泥洹神識泥洹中止。是謂各各差別。 |
無名:有空看看此華嚴部經文，根本無明是四大【即滅地水火風】，又稱為粒子，佛教不是心法而是甚深十二因緣法，這才是真正大乘法，還有佛說法百年【出自中阿含】，可是人間說法四十五年，差異五十五年，你知為何嗎?
四大粒子才是造成輪迴根本原因，大乘法說沒有永恆生命，這是最大差異。
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| 日光 |
發表於: Fri.11/23, 2012 08:27 pm
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四大五法不是五大，是四大五法相應五陰身，所有一切都是粒子作用，這才是根本無明，不是另外有一個根本無明，四大才是五陰起源。
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| 日光 |
發表於: Fri.11/23, 2012 08:55 pm
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華嚴部是小乘法嗎?大乘法說多少甚深十二因緣法你知嗎?經文很明確說五陰起源為何要說是阿含法?還有沒有七大，空、識不叫大，知嗎?楞嚴經有說五陰起源嗎?沒有，因為那是在華嚴部才有，不在楞嚴經。
先說八識:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識及阿賴耶識，前面六項那是指肉身功能，最後阿賴耶識意義為真我，也就是指神識，末那識就是連接神識及肉身機制，將資料傳到神識機制，至於無垢識就是阿賴耶識【即神識】清除四大後轉成無垢識，這就識佛法基本機制。
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| 日光 |
發表於: Fri.11/23, 2012 09:49 pm
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虛空神識這是在說虛空藏三昧【法身佛】，那是佛入滅二種三昧之一，被你說成二乘法，最好將整本看過弄清楚再說，那可不是小乘法。
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| 日光 |
發表於: Fri.11/23, 2012 10:27 pm
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小乘稱之為十二因緣法:單向。
大乘稱之為甚深十二因緣法:雙向。
這二種差異極大，十二因緣法只是甚深十二因緣法中一小部分，那還不是全部，這些都與甚深十二因緣法有關，此經當然也會提十二因緣法，金剛法也與甚深十二因緣法有關，如果甚深十二因緣法不會，那佛經很多會解釋不通。
心經:無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡
此句話也與四大虛空藏三昧有關，否則解釋不通，十二因緣法起源就是無明，無明就是五陰，五陰就是四大，有機會經文多看就會知道。
小乘法不談十二因緣法太多細節，只教你破四大進入解脫，如果你看過虛空神識就會知道為何會有壽命限制，因為宇宙四大粒子很多，虛空神識沒有遍滿宇宙，粒子還是會入侵，所以涅槃就會有壽命問題，阿羅漢如此，辟之佛如此，佛也如此，因此才要不斷修行，因為連佛也未脫離輪迴。
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| 日光 |
發表於: Fri.11/23, 2012 10:43 pm
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粒子是現代名詞，古代名詞是四大，也就是地水火風四種類粒子，佛會輪迴不是我說的那是此經說的，因為泥洹【即涅槃】會中止【即中斷】，佛說你不信你信誰說。
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| 日光 |
發表於: Fri.11/23, 2012 10:46 pm
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整個佛經最後表示找不到沒有四大地方，阻止四大入侵，所以能在涅槃休息就休息，不能休息要重入輪迴【有五陰】就重新修行，就是此意。
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