真心能生萬法?, 眾生本來成佛!
羅丹 |
發表於: Fri.10/16, 2009 10:16 am
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《宗鏡錄》卷50:「夫此第八識。為定是真?是假?答。是真、是假。不可定執!」
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fathorse |
發表於: Fri.10/16, 2009 10:18 am
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心與識只是描述一個本自俱足且圓滿狀態的兩種方便
本自俱足且圓滿狀態的 "體" 很難描述,只好從 "用" 與 "相" 來作方便舉例,於是一生二、二生三、三生萬物~
如圓覺經所說
善男子,無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清淨真如,菩提涅槃及波羅密,教授菩薩,一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道,云何無明。 善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中華及第二月。
善男子,此虛妄心,若無六塵,則不能有,四大分解,無塵可得,於中緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。 善男子,彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅,幻心滅故,幻塵亦滅,幻塵滅故,幻滅亦滅,幻滅滅故,非幻不滅,譬如磨鏡,垢盡明現。 善男子,當知身心,皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨。
無名師兄要表達的很簡單明瞭,用點心思&少些作意便可了知,何苦不在體上花功夫、只在相用搞相續
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羅丹 |
發表於: Fri.10/16, 2009 10:24 am
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講 真「心」、清淨「心」.....俱是方便也。
以具體之「心」字代言真如、無為法,博地凡夫較易切入也。
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下下人 |
發表於: Fri.10/16, 2009 10:26 am
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”引用 | 洗心明覺 發表於: Fri.10/16, 2009 09:47 am
一直到成佛都靠老八 |
黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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無名 |
發表於: Fri.10/16, 2009 01:13 pm
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”引用 | 下下人 發表於 Fri.10/16, 2009 10:26 am
”引用 | ”引用 洗心明覺 發表於: Fri.10/16, 2009 09:47 am
一直到成佛都靠老八 |
黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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傳統似有八識心王之說! 此說乃依阿賴耶識與七識俱的說法
換言之,阿賴耶與七識不分謂八識心王!
其實阿賴耶與八識不能劃上等號 阿賴耶是共業,八識乃別業 沒人如此說,唯末學!但勿驚呀! 此說方符佛理!
但了義說第七識我執末那始是真心, 俱無漏因,是覺性!是通往圓成實!
阿賴耶及八識是無始妄計,前六識是依他起計!
如果阿賴耶及八識,無始妄計,與第七識覺性不分 將永遠徘徊在染淨之間,永遠不出藏識,不出三界輪迥
不要再去找論,愈論愈遠愈迷糊而己!見樹不見林! 看女孩要有點距離,靠太進,只見她麻點,有如入文字叢林 稍後退一看整個人,結果是黃金分割,美得無法言語,痲點 反而是美人痣,致美的一點,不可或缺!
保持距離,您的智慧才能發揮!否則只裁入文字相而己!
阿彌陀佛!
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立言 |
發表於: Fri.10/16, 2009 01:33 pm
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ㄡ∼現代版聊齋誌異? 七識末那是真心? 那為什麼不是第八識? 成論的法理是可以實證的,不是隨便說說而已呢!
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黃牛 |
發表於: Fri.10/16, 2009 02:18 pm
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其實這就是唯識古學與今學的差異所在。 不過,如果要以八識論能、所修的話,依我的理解:第一階段是第六識為能修,第七識為所修;第二階段是第七識為能修,第八識為所修。若爾,第六識誰來修?曰:靠『定』。問題在於,第一階段是否為必要過程? 復次,倘若以真心來對應諸識的話,末學所不解的是,何不以八個識均可對應真心?
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立言 |
發表於: Fri.10/16, 2009 02:42 pm
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第六識也可以靠「聞思慧」或「開悟慧」來轉智,非必要定。定只是助緣耳! 如慧解脫阿羅漢便是此例。
另外,八個識都有其相對應的真相。
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黃牛 |
發表於: Fri.10/16, 2009 02:56 pm
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”引用 | 第六識也可以靠「聞思慧」或「開悟慧」來轉智,非必要定。定只是助緣耳! 如慧解脫阿羅漢便是此例。
另外,八個識都有其相對應的真相。 |
謝謝立言仁者。 那麼,那個『 力量』從哪兒來的?也就是說,那個能夠『 脫落身心的真實力量』是哪兒來的?我這隻牛最近很沒力.........
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羅丹 |
發表於: Fri.10/16, 2009 03:02 pm
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依佛所說,初地斷見惑必依第四禪也。
在這點上,不能以小乘比況大乘。
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立言 |
發表於: Fri.10/16, 2009 03:06 pm
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”引用 (黃牛 發表於 Fri.10/16 @ 2009 02:56 pm) | 那麼,那個『力量』從哪兒來的?也就是說,那個能夠『脫落身心的真實力量』是哪兒來的?我這隻牛最近很沒力......... |
主要是來自「對真相的領解」,最好是在專注參究某一個公案或話頭的時候觸機而悟,這樣效果好而且功德受用大。會很震撼於『脫落身心的真實力量』! 這是真正的破除「見一處住地無明」,很神奇的!你之前說到定中會現起小時候的事情干擾住定,這樣不如換參禪。你有定力,一旦破參所悟必深。
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黃牛 |
發表於: Fri.10/16, 2009 03:12 pm
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”引用 | 依佛所說,初地斷見惑必依第四禪也。
在這點上,不能以小乘比況大乘。 |
羅丹仁者打蛇打七吋,諸新學當珍惜之,以為眼目可也。
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羅丹 |
發表於: Fri.10/16, 2009 03:13 pm
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”引用 | 立言 發表於 Fri.10/16, 2009 03:06 pm ”引用 (黃牛 發表於 Fri.10/16 @ 2009 02:56 pm) 那麼,那個『力量』從哪兒來的?也就是說,那個能夠『脫落身心的真實力量』是哪兒來的?我這隻牛最近很沒力.........
主要是來自「對真相的領解」,最好是在專注參究某一個公案或話頭的時候觸機而悟,這樣效果好而且功德受用大。會很震撼於『脫落身心的真實力量』! 這是真正的破除「見一處住地無明」,很神奇的!你之前說到定中會現起小時候的事情干擾住定,這樣不如換參禪。你有定力,一旦破參所悟必深。
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一、蕭平實弟子:甚麼地方有你所謂的「見一處住地無明」呢?
二、只有「見一處住地惑」,即是見惑;斷該惑即破見惑,非破無明也。
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立言 |
發表於: Fri.10/16, 2009 03:20 pm
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”引用 (羅丹 發表於: Fri.10/16 @ 2009 03:02 pm) | 依佛所說,初地斷見惑必依第四禪也。
在這點上,不能以小乘比況大乘。 |
這是標準的無知! 「我見」是大小乘所共斷也!
”引用 | 一、蕭平實弟子:甚麼地方有你所謂的「見一處住地無明」呢?
二、只有「見一處住地惑」,即是見惑;斷該惑即斷見惑,非斷無明也。 |
「見一處住地惑」即是「見一處住地無明」也。 「惑」者,無知也。對一件事的真相無知即是無明。 所以斷「見一處住地無明」即是三乘共斷人我見、大乘加斷法我見,皆可如此稱呼。
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黃牛 |
發表於: Fri.10/16, 2009 03:20 pm
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”引用 | 主要是來自「對真相的領解」,最好是在專注參究某一個公案或話頭的時候觸機而悟,這樣效果好而且功德受用大。會很震撼於『脫落身心的真實力量』! 這是真正的破除「見一處住地無明」,很神奇的!你之前說到定中會現起小時候的事情干擾住定,這樣不如換參禪。你有定力,一旦破參所悟必深。 |
謝謝立言仁者。 黃牛沒有看錯人。
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