共論識蘊真義, 誠請其餘網友莫發帖

我不想知道這個外道法

沒人強迫你！
還有這不是外道法，是世尊三轉法輪的大法。

是哪位佛陀教你這樣做的???

沒有嘛

佛陀都教你滅意啦

意根何須滅？
轉之即可。

所以你才不懂啊

無餘涅槃中沒有意根

佛陀最後也要入無餘涅槃讓阿賴耶識完全寂滅

誰跟你無餘涅槃？
菩薩不入無餘依涅槃，這種常識你不懂嗎？

但佛陀卻入無餘依涅槃啊

立言你都不懂[佛教歷史]喔

立言何其是一個慘字可言

呵呵∼不要繼續作大頭夢啦！

立言不顧佛教歷史關起來自己幻想

才叫做大頭夢

先行紀錄：

慈憫心：【…《六祖壇經》吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用。

《六祖壇經》「自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。…】（台灣佛教網路論壇•發表於：Fri.07/02, 2010 09:00 am）

一切萬法皆從自性起用，包函六根六塵六識也都從自性起用，而此自性名為「含藏識」，顯然此自性是心識。證明慈憫心已經主張有「意根、前六識外的心識」。

現在可好了！慈憫心至今不曾更正「意根函蓋第七第八，兩個心識」的說法。那意思是：這自性含藏識是八識外的另一心識。

矛盾可越來越多啦！喜歡瞎掰鬼扯，俺就慢慢整理、慢慢發表。好言相勸務必儘快懺悔更正，執意不肯，只好讓慈憫心聲名更大噪了！

不要囫圇吞棗、斷章取義了！

清淨自性+生滅萬法=含藏識。請問，按此公式，自性豈等於含藏識呢？有沒有搞錯？基本算術都出問題，如何解了諸佛微言大義？！

《大乘起信論》卷1云：「依如來藏。有生滅心轉。不生滅、與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。」

按《起信論》，「如來藏」就是上面所說之清淨自性；「阿賴耶識」即上述之含藏識。易言之，含藏識或阿賴耶識，乃是生滅、不生滅兩相和合的結晶，卻不能直接把不生不滅清淨自性如來藏等同於已和合生滅後之阿賴耶識、含藏識也。


附佛外道蕭平實弟子，腦袋可得再清醒點兒啊！！

蕭家班顯然搞錯方向了！

此處之「意根」殊不同於第七末那之【意根】~~~~沒搞懂這點，除了看不懂唯識正義，也落得被附佛外道蕭平實耍得團團轉的窘態。

如果光看字面意思、妄以己意斷章取義或望文生義，那麼──


《成唯識論》卷7：「【意根】總以八識為性。」、《瑜伽師地論》卷1：「云何【意】自性。謂心、意、識。」


試問，此處之「意根」、「意」，難道通通是在說「第七末那」嗎？是嗎？？請蕭平實弟子回答~~~~~

大乘義章卷第三
　
　　　　遠法師撰



有人聞說真識名心。妄
識名意。事名意識。便言。小乘七心界中意根
界者。是第七識。對治此執。宣說妄識不同事
識。七心界中意根界者。即是六識。生從義邊
說為意根。更無別法。妄識與彼分齊條異。云
何言一。異相如何。如馬鳴說。妄識有六。始從
無明乃至相續。廣如上辨。事識有四。從執取
相乃至第四業繫苦相。亦如上辨。分齊各異。
何得說言意根界者是第七識。又楞伽云。第
七妄識。唯佛如來住地菩薩所能覺知。餘皆
不覺。云何說言意根界者是第七識。又若妄
識是七心界。聲聞緣覺。入涅槃時。滅七心界。
妄識應滅。若滅妄識。即應是佛。入涅槃時。滅
七心界。妄識猶在。未得同佛。明知全別。問
曰。妄識若非意根。何故楞伽馬鳴論說為意
乎。釋言。彼乃借名顯示。非即意根。

大乘義章卷第三
　
　　　　遠法師撰


八識之義。出楞伽經。故彼經中。
大慧白佛。世尊不立八種識耶。佛言。建立。所
言識者。乃是神知之別名也。隨義分別。識乃
無量。今據一門且論八種。八名是何。一者眼
識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。
六者意識。七者阿陀那識。八阿梨耶識。八
中前六。隨根受名。後之二種。就體立稱。根謂
眼耳鼻舌身意。從斯別識。故有六種

佛陀是住於「無住處涅槃」不住生也不住死



《維摩經略疏》卷2：「佛不住生死。不捨生死。」(CBETA, T38, no. 1778, p. 583, b14-15)
《攝大乘論釋》卷6：「釋曰。此顯無住處涅槃。不在生死故無功用心。不在涅槃故。不捨如來利益眾生事。如此二義由無住處涅槃故得成立故。說此涅槃名為佛住。」(CBETA, T31, no. 1595, p. 195, c26-29)