奄摩羅識即無明嗎？唯識義辨正, 與無名兄的辨正

末學沒那個閒工夫去找！

依義不依語，您前貼文不就是了！

您下次再提站長，就刪文了！

要當站長還不簡單，自己去申請一個！


阿彌陀佛！

您以楞嚴經來說
我亦以楞嚴經來問

《楞嚴經》
但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。

請問六根六塵六識，何者是真心？

其實您所說，我並沒有反對
但是師姐此說的缺點是
沒有講得很清楚..

為何生滅當下即是不生不滅
原因
您並沒有說出..

您是有說出真如在何處
但您並沒有說出真如是什麼？

回
問得好！
六根六塵六識，皆非汝真心。
怎說呢？
佛說此心有分別性，離開六塵就滅掉了。
也就是說六塵是生滅無常，

此心是六根觸六塵緣生出來的，是生滅無常，非汝真心不生不滅。

你定會再問明明佛說：[若離前塵有分別性，即真汝心。]你怎麼反佛說呢？

我說那是佛反說的話啦！

佛說如果這個有分別性，若離開六塵還有體的話，當然是你真心，可是事實上沒有體啊！

當然話說回來，自性本不動搖，自性能生萬法，一真一切真，這個[有體]是指原來自性本不動搖空性的話，那就是依真一切真的一真法界心了。

如此性相圓融，如是善解更好啦

回
一、原因是：
1•原來是聽法的人若不懂，就說是說法的人有缺點啦！
2•[生滅]就是無常有為法。
3•[當下]就是不即不離義。
4•[不生不滅]就是無我性空義、空寂義、一切法空義。
5•所謂[當下]。譬如：波當下即是水，鏡光緣影當下即是鏡體。
6•[緣起性空]，緣起生滅當下即是性空不生滅。
7•佛說：隨緣不變、不變隨緣。(隨緣生滅當下即是不變不生滅。反之亦然。)
二、有一點很重要你就聽聽看吧
1•你現在的[生滅心]就是將來的菩提心。是成佛之因。
2•不再囉嗦啦啦

回
言說[真如]，那是如指月之指。
不要把佛看成太高或太低了。
若你我現在完全沒有[妄想執著]，你我現在的心就是真如，就是佛了！
所以說你我現前妄想心當下即是真如，
因此所謂直指人心見性成佛、煩惱即菩提。
但你我人心現在都是妄想心啊！
說要以現在眾生的妄想心怎麼能找到真如佛心呢？

所以心不除妄想或不息妄想，就是你我現在妄心，
還說要[以妄心去找真心]根本就是癡人說夢囈話啦！
譬如眼睛已戴上紅色鏡片，還說要去找真色一樣可笑。

那該怎麼作呢？
眼睛本來無戴眼鏡的，把眼鏡丟了吧
怎麼丟呢？
佛說：[狂性自歇，歇即菩提。]

5566，你說：「你現在的[生滅心]就是將來的菩提心。」
所以照你的說法「你現在的意識生滅心就是將來的菩提心」？你誤導他人了吧？！

須知「菩提心」乃真如本心，即是般若心經上所說的般若心。
可是心經說「照見五蘊皆空...無意識界」，怎麼你卻說成生滅的意識心就是將來的菩提心？錯很大吧！

依立言看，你想表達的意思恐怕是說「你的意識心不去妄想執著，你現在的意識心就是真如、就是佛」吧？
呵呵，這更是你的妄想啦！
入地菩薩尚且仍有俱生我執與法執，談啥你我現在完全沒有[妄想執著]？更不要說什麼「你的意識心不去妄想執著，你現在的意識心就是真如、就是佛」這種大話吧？

5566，你可知說這種論調犯了邏輯矛盾而不自知嗎？
如果不以妄心找真心，難不成要以真心找真心嗎？
如果能以真心去找，則真心還需要找嗎？這麼簡單的邏輯也搞不懂？
都過許多年了，你還是沒什麼進步啊！

禪宗祖師說「不識本心學法無益」，請問欲識本心不用了別心去認識，難不成你還可以用不了別心去識本心嗎？不了別心怎麼識本心？這豈不是鬧笑話？
所以立言說你5566，都過許多年了，怎麼還是沒什麼進步啊？！

本心無心 妙用無窮


下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦

回
你就老實說吧
你現在的七轉識是不是生滅心呢？
是不是變成將來的平等性智、妙觀察智、成所作智呢？

因為這個三智滿心，就能圓滿成就了如來大圓鏡智與無垢識。
懂嗎？

反之，沒有七轉識生滅心，你將來用什麼成就圓滿菩提佛果呢？

回
[依立言看，………]
那是你主觀中蕭毒太深的結果，才會一開口就錯說我義啦！

回
我說東，你卻故意說西。
我說的是：[完全沒有[妄想執著]]，
你說的是：[仍有俱生我執與法執]的意識心，
[完全沒有毒的純水]與你說的[仍有俱生蕭毒]，你怎能混為一談呢？
可笑你還以此罵人罵的津津有味啦！

回
那你就解釋這句話吧！
楞嚴經：[言妄顯諸真　　妄真同二妄]。

回
蕭阿立你說： [請問欲識本心不用了別心去認識，難不成你還可以用不了別心去識本心嗎？]
這句話笑話鬧大囉！
都過許多年了，怎麼還是深中蕭毒不得解脫啊？！

本心是自證自覺，所以五祖說[識自本心]，

懂嗎？

譬如目雖不自視、但眼睛亦自覺自知。

本心無見聞覺知，是說本心沒有[有為]生滅的見聞覺知，
決不是說沒有靈知寂照[無為]的見聞覺知！
本心的[無為見]就是涅槃經云：[不可見。了了見。]
本心的[無為知]即是[般若無知。無所不知矣。]
本心的[無為覺]即是[不明之明。無見之見。自然寂照靈知。]啊！
本心的靈知寂照[無為]的見聞覺知即是：[自然智。是如來自覺自證之智。]。

蕭阿立都幾年啦！
可笑你家蕭絜仁先生與其信徒還都說：本心就像石頭草木一樣無見聞覺知。
是你誤導他人了吧？！

宗鏡錄卷第七十七
[故涅槃經云。不可見。了了見。華嚴經頌云。無見即是見。能見一切法。於法若有見。此則無所見。又云。菩薩悉見諸法。而無所見。普知一切。而無所知。則般若無知。無所不知矣。]
大毘盧遮那成佛經疏卷第五

[自然智。是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故以為名。摩訶那伽是如來別號。以況不可思議無方大用也。]

大乘密嚴經卷上
[爾時如來應正遍知。從現法樂住自覺聖智甚深境界。]。

呵呵，所以5566你的意思就是說「真心是真心自己證知自己」嘍？
套句你帖子裡的話：這句話笑話鬧大囉！
看來兄臺是完全不曾讀過禪門三祖肇大師作的「般若無知論」吧？

呵呵，所以5566你的意思就是說「真心是真心自己證知自己」嘍？
套句你帖子裡的話：這句話笑話鬧大囉！
看來兄臺是完全不曾讀過禪門三祖僧肇大師作的「般若無知論」吧？

那你何不就說來聽聽吧！？

般若無知而無所不知

若[無所不知]沒有包括自己的話，那還叫[無所不知]嗎？
不要說大乘般若啦

就是二乘涅槃也是[自覺涅槃]啊


雜阿含經卷第二


[無所著故，自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。]

「般若無知而無所不知」這句是你自己說的吧！有那一部經典這樣說呢？
請舉證！


雜阿含經卷第二
[無所著故，自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。]

這有說是般若自己知道自己嗎？沒有吧！

你不是說我[完全不曾讀過禪門三祖僧肇大師作的「般若無知論」吧？]

那就舉你說的
「般若無知論」

[以聖心無知。故無所不知。不知之知。乃曰一切知。故經云。聖心無所知。無所不知。信矣。]

呵呵，禪門三祖是僧璨呢

恐怕立言師兄並沒有好好的讀一讀

《肇論》卷1：「《放光》云：「般若無所有相，無生滅相。」《道行》云：「般若無所知、無所見。」此辨智照之用，而曰無相、無知者，何耶？

果有無相之知、不知之照，明矣。

何者？夫有所知，則有所不知。

以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。

故經云：「聖心無所知，無所不知。」信矣！」(CBETA, T45, no. 1858, p. 153, a24-29)


『無相之知、不知之照』這就是在說真心大用啊！

蕭家把阿賴耶體當作真心，一向認為『無知』，哪裡知道『無相之知、不知之照』的大用呢！

哈哈那當然沒有說
不過我是說連二乘都有說自覺自知

大乘怎麼不說本心不自覺自證呢？

般若心經說：照見五蘊皆空，不生不滅•••

般若無照而無所不照、無見而所不見啊

《道行般若經》卷5〈10 照明品〉：「復次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜廣大其心無所不知？其心者，無所從來亦無所住。如是，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜廣大其心無所不知。
「復次，須菩提！怛薩阿竭用不可計人、不可計心故，因般若波羅蜜無所不知。」

不是這樣的！

八種識都是依他起相！
因為八識皆是因緣和合所生法！
依他而生

而「遍計所執相」是指於「依他起相」上面
所產生的「我執」與「法執」！