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> 元神乃識神,識身,非意生身,化身!
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發表於: Mon.05/16, 2016 02:06 am

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顯神通表示心相應
有我有法有神通
與妄識有為法相應

就是暫神通也是有為習氣功用

意生身是自性漏盡通
自己受騙而不知
仍在五十陰魔現象中
再一些時日必出問題
勿隨便說自己証道

連開悟都不能說
何況意生身?

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發表於: Wed.05/18, 2016 03:41 am

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舍利子。有菩薩摩訶薩。天眼所見。一切四大王眾天。乃至色究竟天。所得天眼。皆不能見。亦不能知。

舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨天眼。能見十方殑伽沙等諸世界中。諸有情類死此生彼。亦如實知。

舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨天眼。



天眼有二種意思

一則天人的眼,凡是天人皆自然有之

二則因行六波羅蜜,菩薩摩訶薩之淨天眼
此菩薩摩訶薩應指初地以上之法身菩薩

我們為什麼要了解這些神通,
因為神通容易騙人,避免受騙

另外可了解我們眾生的潛能
並了悟法理及各種修行境界
讓我們學佛不致走入歧路

得淨天眼可看到色究竟天
而且可觀到眾生如何輪轉生死
連四禪天及五不還天眾均無法看見

反正菩薩摩訶薩之淨天眼
接近佛眼,故須修六波羅蜜而得
非因練功而得

有些天界眾生會經過附靈啟靈
傳授鬼神通,有為習氣功用
可傳可練的通靈

不同於菩薩摩訶薩之淨天眼
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  發表於: Tue.05/24, 2016 01:29 pm

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爾時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨慧眼。

佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨慧眼。不見有法若有為若無為。不見有法若有漏若無漏。不見有法若世間若出世間。不見有法若有罪若無罪。不見有法若雜染若清淨。不見有法若有色若無色。不見有法若有對若無對。不見有法若過去若未來若現在。不見有法若欲界繫。若色界繫。若無色界繫。不見有法若善若不善若無記。不見有法若見所斷。若修所斷。若非所斷。不見有法若學若無學若非學非無學。乃至一切法若自性若差別都無所見。

舍利子。是菩薩摩訶薩得淨慧眼。於一切法。非見非不見。非聞非不聞。非覺非不覺。非識非不識。舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨慧眼。


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慧眼乃離分別,見法空,見性義!

不見分別法,有為無為,雜染清淨
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  發表於: Fri.05/27, 2016 02:58 am

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復次憍陳如。

若有比丘自觀己身作不淨想。不能調伏自己心者。
是人次應諦觀死屍。若青色若爛壞。若赤色若膖脹。若離散若骨白如貝。
當深觀心樂住何處。

知已即取如觀外色自身亦爾。
若青色乃至如貝。如晝夜亦如是。
如夜晝亦如是。如去來亦如是。
如來去亦如是。

爾時若見外物樹木人畜雜物皆作骨想。
作是觀已乃至命終不生貪心。

是人現在能離於欲。他世未能。
是人若能獲得修空陀羅尼者。
即能觀骨作離散相如沙微塵。
若自若他不見色相如一微塵。
即時獲得虛空之相。

見一切色如青琉璃。見已復觀虛空黃色。能觀黃色赤色白色雜色琉璃色。
若見地水亦如琉璃。是人能觀一切大地如四指許。

若欲動者。即以足指躡之令動隨意久近。乃至大地樹木山河悉為之動。
若觀諸水作種種色。或分陀利華優鉢羅華。拘物頭華波頭摩華。

於一切水行住坐臥。觀一切山作種種色。其形細軟如兜羅綿。而於其中行住坐臥。

又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虛空行住坐臥。
是人復入火光三昧。身放種種妙色光明。
又復遊入焰摩迦定。身上出水身下出火。作如是等大神變已。

復作是念。我當云何得見諸佛。

爾時隨其所觀方面悉得見佛。多觀多見少觀少見。
見已復念。諸佛世尊無所從來去無所至。我三界心是心因身。
我隨覺觀欲多見多欲少見少。諸佛如來即是我心。

何以故。隨心見故。心即我身我即虛空。我因覺觀見無量佛。
我以覺心見佛知佛。心不見心心不知心。我觀法界性無堅牢。
一切諸法皆從覺觀因緣而生。

是故法性即是虛空。虛空之性亦復是空。
我因是心見青黃赤白雜色虛空。

作神變已。所見如風無有真實。是則名為共凡夫人如實陀羅尼。

是人復作是念。若有虛空即是無取。無有覺觀不可宣說。
如我心離觀虛空相。亦觀心相不作遠離。離一切作不作發心。

設發尋滅以心緣滅故。是心便滅。淨身口意修集滅定。
是人長夜繫心在定。從滅定起捨其壽命入於涅槃。是名不共凡夫如實陀羅尼。
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發表於: Fri.05/27, 2016 04:31 pm

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除了禪密要法經

大集經有更多的禪修法門
不管二乘,大乘,或外道的四禪八定
均有詳細的解說

傳統的中土禪宗
發了太多時間在禪悟

其實佛說得很詳細
依佛說修行可省下很多寶貴的時間

現在很方便尤其是網路上的大藏
我們現在學法比以前方便省事多多

末學一直貼經文
一邊自讀一邊讓大家參考
現代人真是很有福報
隨時都可聼經聞法
好好惜福!
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  發表於: Tue.05/31, 2016 05:16 am

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又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虛空行住坐臥。
是人復入火光三昧。身放種種妙色光明。
又復遊入焰摩迦定。身上出水身下出火。作如是等大神變已。


身上出水身下出火

乃証阿羅漢相

依此修行如佛說觀之
即可証阿羅漢

參話頭公案開悟又如何?
禪師並非佛

阿難的偈

妙堪總持不動尊
首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想
不歷憎祗獲法身

事實上這己是開悟偈
阿難己開悟,但仍未証無學阿羅漢

所以不要太標謗開悟
其實只是禪行的ABC

何況不依佛說的胡思亂悟?

正悟須依佛說
六祖依金剛經
達摩依楞枷
阿難依楞嚴
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無邊門
發表於: Sat.07/09, 2016 05:38 pm








瞎子有眼識嗎
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  發表於: Sun.07/10, 2016 08:19 pm

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阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。

佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今汝且觀現前六根為一為六。

阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。

阿難言我用耳聞。

佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦復如是。

由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。

浮根四塵流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。

浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。

浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。

浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。

浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。

阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今

離暗離明無有見體。
離動離靜元無聽質。
無通無塞嗅性不生。
非變非恬嘗無所出。
不離不合覺觸本無。
無滅無生了知安寄。

汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。

阿難汝豈不知。今此會中

阿那律陀無目而見。
跋難陀龍無耳而聽。
殑伽神女非鼻聞香。
驕梵鉢提異舌知味。
舜若多神無身有觸。

如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺。

阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙。
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發表於: Mon.07/11, 2016 05:11 am

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依佛說!

想想嗐子有眼識嗎?
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發表於: Tue.07/12, 2016 07:49 pm

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有位朋友,不小心忽然失去知覺躺在醫院,
結束中陰身就往天上飛去
後來覺得不對勁,再飛回來
還能看到有誰在幫他祈禱,助念

總算發了很大勁再鑽進自己的軀體復活了

從這例子,不難知道,瞎子仍有眼識嗎?

能見的是誰?只是眼睛嗎?
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  發表於: Fri.07/15, 2016 12:30 pm

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依據楞嚴

佛說

五蘊,七大,十八界,十二處,六入

非因縁,非自然,均是識心的分別

換言之一切皆是識心分別而有

所以沒有眼就沒眼識了嗎?

當然不是!

而識心是一直存在的

直到証無生八地菩薩!
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