什麼是菴摩羅識?
無名 |
發表於: Tue.09/21, 2010 05:43 pm
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”引用 | 下下人 發表於: Tue.09/21, 2010 03:47 pm
《景德傳燈錄卷第十二》
前揚州光孝院慧覺和尚法嗣諸子生死事大快須薦取。莫為等閒業識茫茫。蓋為迷己逐物。
世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世尊咄文殊言。吾四十九年住世。不曾一字與人。汝請吾再轉法輪。是謂吾曾轉法輪也。
~~~~~~~~~~~~ 阿無兄
小聲一點,文殊才被咄
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦 |
上上人兄:
引金剛經即可!此乃法空故! 故曰無說法。三界非實故!
水月道場,空花佛事!
阿彌陀佛!
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5566 |
發表於: Tue.09/21, 2010 08:06 pm
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”引用 | 無名 發表於 Tue.09/21, 2010 01:50 pm ”引用 | 釋云。 入楞伽經。直明自真相。本覺之心不藉妄緣。 性自神解。名自真相。是依異義門說。 又隨無明風作生滅時。神解之性。與本不異。故亦得 名為自真相。是依不異義門說。又識有二種 生。謂流注生。及相生。
所言真識。是根本無明所熏本覺真心。 現識。是阿賴耶識。分別事識。 是意識。 ! |
哈哈!所以不只末學判奄摩羅識是無明識!
您們敬信的宗鏡錄,亦判真識是根本無明!
英雄所見略同也!
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上面紅字有一樣嗎? 果然不但斷章取義還歪曲祖義! 怎說呢?
祖師說:[本覺之心不藉妄緣]。 接著祖師是說:所說[真識]的意思是指根本無明所薰的[本覺真心]啦。 5566講明白一點,[真識]就是[本覺真心]! 因為[本覺真心]是不受根本無明所薰的。
阿無名兄卻反亂說:[真識是根本無明]。
哈哈 所謂根本無明是根本沒有的啊
所謂真識是本來就有的本覺真心。
竟然阿名師兄能敢說成:[真識是根本無明]。
心經說:無無明亦無無明盡!
如此狗熊自比英雄啦
真可笑也
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5566 |
發表於: Wed.09/22, 2010 07:58 am
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無名 發表於 Wed.09/22, 2010 01:37 am 拜托!
您愈說愈脫線了! 與蕭家班沒兩樣! 回 兄在說可笑的話吧
>所言真識。是根本無明所熏本覺真心。 現識。是阿賴耶識。分別事識。 是意識。
無明識無法獨存,其他諸識亦然!
無明及諸識皆依真心体而住!
哈哈 師兄學佛學到說這種笑話啦。 1.所謂[無明]本來就沒有的,因心迷才說妄有無明。 2•所謂[識]佛說本來就有,例如:本識、如來藏識、無垢識、奄摩羅識。 3•本覺真心與如來藏識是法名相不一,而法體性不異的不一不異關係。 4•所以佛說:無為不離有為,有為不離無為。 5•所以宗鏡說: [入楞伽經。直明自真相。本覺之心不藉妄緣。 性自神解。名自真相。是依異義門說。
又隨無明風作生滅時。神解之性。與本不異。故亦得 名為自真相。是依不異義門說。
又識有二種生。謂流注生。及相生。 所言真識。是根本無明所熏本覺真心。 現識。是阿賴耶識。分別事識。 是意識。]
6•師兄您眼睛睜大一點看宗鏡怎麼說的吧。 宗鏡分:[依異義門說。]與[依不異義門說。]
>但無明及諸識非真心体,非本覺真心! 故稱真識,無垢或奄摩羅識!
回 無明無本,當然沒有真心體 但真識流注生即是真心生滅門,怎麼非真心體呢? 哈哈 若沒有真心體,一切法皆不成立啊。
>楞枷云,真非真恐迷,故我不常演,不為凡愚說!
還是先入楞嚴開智慧吧!
回 真與非真,師兄不懂也 還是先入楞嚴開智慧吧!
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下下人 |
發表於: Wed.09/22, 2010 04:46 pm
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”引用 | 無名 發表於 Tue.09/21, 2010 05:43 pm 上上人兄:
引金剛經即可!此乃法空故! 故曰無說法。三界非實故!
水月道場,空花佛事!
阿彌陀佛! |
阿無兄
佛理歸佛理 現實歸現實 嘴巴歸嘴巴 心裡歸心裡 …
沒有入定作為基礎,會常常顛倒啦,慧要開難啊
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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無名 |
發表於: Thu.09/23, 2010 07:17 pm
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5566 發表於 Wed.09/22, 2010 07:58 am
”引用 | 哈哈 師兄學佛學到說這種笑話啦。 1.所謂[無明]本來就沒有的,因心迷才說妄有無明。 2•所謂[識]佛說本來就有,例如:本識、如來藏識、無垢識、奄摩羅識。 3•本覺真心與如來藏識是法名相不一,而法體性不異的不一不異關係。 4•所以佛說:無為不離有為,有為不離無為。 |
與蕭家班論久了 阿 5 兄的知見也變得 5566 了!
什麼識本來就有?
沒有一念無明,豈有如來藏識阿賴耶? 為何稱妄識?為何要轉識成智??
您還不懂何謂不一不異?
阿彌陀佛!
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無名 |
發表於: Thu.09/23, 2010 07:21 pm
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”引用 | 下下人 發表於: Wed.09/22, 2010 04:46 pm
”引用 | 無名 發表於 Tue.09/21, 2010 05:43 pm 上上人兄:
引金剛經即可!此乃法空故! 故曰無說法。三界非實故!
水月道場,空花佛事!
阿彌陀佛! |
阿無兄
佛理歸佛理 現實歸現實 嘴巴歸嘴巴 心裡歸心裡 …
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上上人兄
身口意能分開嗎?
您禪修的目的不在 楞嚴云,解六一亦亡嗎?
阿彌陀佛!
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5566 |
發表於: Thu.09/23, 2010 07:30 pm
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”引用 | 無名 發表於 Thu.09/23, 2010 07:17 pm 與蕭家班論久了 阿 5 兄的知見也變得 5566 了!
什麼識本來就有?
沒有一念無明,豈有如來藏識阿賴耶? 為何稱妄識?為何要轉識成智??
您還不同何謂不一不異? |
那你是說[奄摩羅識]不是本來就有嗎?
難道你說是[無中生有]嗎?
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下下人 |
發表於: Thu.09/23, 2010 07:45 pm
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”引用 | 無名 發表於 Thu.09/23, 2010 07:21 pm
上上人兄
身口意能分開嗎?
您禪修的目的不在 楞嚴云,解六一亦亡嗎?
阿彌陀佛! |
阿無兄
修行者大致分兩類,一者頓,二者漸。
頓:修行的過程中借助應身,頓了累世的修行,在累世修行的基礎再突破。
漸又分兩種:
一種最初從行入,到一定程度需要深入經藏,一方面能依經更進一步落實修行,在行的方面進一步突破;另一方面,方便與人談法。
另一種是最初就直接深入經藏,從理入,了解或某種程度上的貫穿佛理後落實到實修上。單單靠理入,若無實修的行入做後盾,要突破難啊!
不管行入還是理入,如果與人交談法義而有所差異時,修行人需有反照的能力,反照是要找出自己錯誤的地方,這樣就是向內修;若是向外,只看到別人的錯誤,而無自省的能力,已失去修行的真正意義。
下下人口述,弟媳婦理解後書寫:
修行的兩個下手處 <一>理入:若修行者能深入經藏,透徹了解經典,能了解佛法真實義。 <二>行入:修行者遇事能漸入佛法真義而自証。 因此理能頓悟但事需漸修,行入的行者為了與人交談法義,需要以經典做溝通的媒介,因此修行者與人交流,有不同的看法時應該反觀自我,找出自己錯誤的地方,才是往內修行,若是一昧的找別人的錯誤,而無法自省向外修行者,違背修行的真實意義。
沒有入定作為基礎,會常常顛倒啦,慧要開難啊
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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無名 |
發表於: Thu.09/23, 2010 07:56 pm
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”引用 | 下下人 發表於: Thu.09/23, 2010 07:45 pm
阿無兄
實修 是行入的修行者,到後來需要深入經藏,方便與人交談時使用,(屬於漸修) 直接深入經藏的修行者,理入而了解佛理,屬於頓入彿理,若無實修的行入實難自証。 不管行入還是理入如果與人交談法義,而有所差異時,修行人需有反照的能力,反照是要找 出自己錯誤的地方,這樣就是往內修,若是往外修只看到別人的錯誤,而無自省的能力,己失去 |
不是只看到別人的錯誤,是法理的錯誤!
是論法非論人!
上上人兄,一直說別人沒實修 自己才有實修,自已有証道,有意生身
此乃真是只看到別人的錯誤,自是非他 論人也!
而且論法不依佛說,說什麼是自証法?
上上人兄在比高下,打擂台,非論法!
此處乃論法處,非証道宣傳處!
阿彌陀佛!
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5566 |
發表於: Thu.09/23, 2010 08:15 pm
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”引用 | 無名 發表於 Thu.09/23, 2010 07:56 pm
不是只看到別人的錯誤,是法理的錯誤!
是論法非論人!
上上人兄,一直說別人沒實修 自己才有實修,自已有証道,有意生身
此乃真是只看到別人的錯誤,自是非他 論人也!
而且論法不依佛說,說什麼是自証法?
上上人兄在比高下,打擂台,非論法!
此處乃論法處,非証道宣傳處! |
阿無兄啊
5566看阿下兄,不是看到他的人而是看到他的心
因為言為心之聲
阿無師兄卻看到他的人,可笑也
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下下人 |
發表於: Thu.09/23, 2010 09:50 pm
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”引用 | 無名 發表於 Thu.09/23, 2010 07:56 pm
不是只看到別人的錯誤,是法理的錯誤!
是論法非論人!
上上人兄,一直說別人沒實修 自己才有實修,自已有証道,有意生身
此乃真是只看到別人的錯誤,自是非他 論人也!
而且論法不依佛說,說什麼是自証法?
上上人兄在比高下,打擂台,非論法!
此處乃論法處,非証道宣傳處!
阿彌陀佛! |
阿無兄
《大乘入楞伽經》
<集一切法品第二之二>
佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。 謂觀察自心所現故。 遠離生住滅見故。 善知外法無性故。 專求自證聖智故。 若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。 ... ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 虛空做生誰能解
心法雙亡歸何所
讀經萬車袂自證
笑破虛空自覺知
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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無名 |
發表於: Thu.09/23, 2010 10:28 pm
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”引用 | 下下人 發表於: Thu.09/23, 2010 09:50 pm
阿無兄
《大乘入楞伽經》
<集一切法品第二之二>
佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。 謂觀察自心所現故。 遠離生住滅見故。 善知外法無性故。 專求自證聖智故。 若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。 ... |
上上人兄,九次引經十次解錯 只知依文解字,不知實義!
禪法乃諸佛自內証法,自證聖智乃佛智義 眾生如何能自証,唯佛自証!否則外道亦可成佛矣!
兄只在乎引經為自己修行背書,因地不真故亡失佛義! 我法二執堅固,如何能契入大乘經義?
阿彌陀佛!
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下下人 |
發表於: Thu.09/23, 2010 11:36 pm
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阿無兄
”引用 | 無名 發表於 Thu.09/23, 2010 10:28 pm 上上人兄,九次引經十次解錯 只知依文解字,不知實義! |
下下人不是書生,只有書生才會依文解字啦
”引用 | 禪法乃諸佛自內証法,自證聖智乃佛智義 眾生如何能自証,唯佛自証!否則外道亦可成佛矣! |
阿無兄啊,沒有入定作為基礎,會常常顛倒啦,慧要開難啊
《大乘入楞伽經》
<集一切法品第二之二>
佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者爲四。 謂觀察自心所現故。 遠離生住滅見故。 善知外法無性故。 專求自證聖智故。 若諸菩薩成此四法。則得名爲大修行者。
大慧。云何觀察自心所現。謂觀三界唯是自心。離我我所無動作無來去。無始執著過習所熏。三界種種色行名言系縛身資所住分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
大慧。云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及衆緣無積故。分別因緣起三界故。如是觀時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉所依止獲意生身。
大慧言。世尊。以何因緣名意生身。
佛言。大慧。意生身者。譬如意去。速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能爲礙。意生身者亦複如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故。猶如意去生於一切諸聖衆中。是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。
大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習爲其因故。
如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。
大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。
”引用 | 兄只在乎引經為自己修行背書,因地不真故亡失佛義! 我法二執堅固,如何能契入大乘經義? |
嘸腳也走 嘸嘴也呺 一相三昧 月輪皎皎
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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