人壽八萬四千歲？, 諸佛駐世，人壽不同！

[無名]

又告諸比丘。汝等欲聞如來識宿命智。知於過去諸佛因緣不。我當說之。
時。諸比丘白言。世尊。今正是時。願樂欲聞。善哉。世尊。以時講說。當奉行
之。
佛告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。時。諸比丘受教而聽
。
佛告諸比丘。過去九十一劫。時世有佛名毘婆尸如來.至真。出現于世。復次。
比丘。過去三十一劫。有佛名尸棄如來.至真。出現於世。復次。比丘。即彼三十一
劫中。有佛名毘舍婆如來.至真。出現於世。復次。比丘。此賢劫中有佛名拘樓孫。
又名拘那含。又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。佛時頌曰。
過九十一劫 有毘婆尸佛
次三十一劫 有佛名尸棄
即於彼劫中 毘舍如來出
今此賢劫中 無數那維歲
有四大仙人 愍眾生故出
拘樓孫那含 迦葉釋迦文
汝等當知。毘婆尸佛時。人壽八萬歲。尸棄佛時。人壽七萬歲。毘舍婆佛時。人
壽六萬歲。拘樓孫佛時。人壽四萬歲。拘那含佛時。人壽三萬歲。迦葉佛時。人壽二
萬歲。我今出世。人壽百歲。少出多減。佛時頌曰。
毘婆尸時人 壽八萬四千
尸棄佛時人 壽命七萬歲
毘舍婆時人 壽命六萬歲
拘樓孫時人 壽命四萬歲
拘那含時人 壽命三萬歲
迦葉佛時人 壽命二萬歲
如我今時人 壽命不過百
毘婆尸佛。出剎利種。姓拘利若。尸棄佛.毘舍婆佛。種.姓亦爾。拘樓孫佛。
出婆羅門種。姓迦葉。拘那含佛.迦葉佛。種.姓亦爾。我今如來.至真。出剎利種
。姓名曰瞿曇。佛時頌曰。
毘婆尸如來 尸棄毘舍婆
此三等正覺 出拘利若姓
自餘三如來 出于迦葉姓
我今無上尊 導御諸眾生
天人中第一 勇猛姓瞿曇
前三等正覺 出於剎利種
其後三如來 出婆羅門種
我今無上尊 勇猛出剎利
毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺。尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺。毘舍婆佛坐娑
羅樹下成最正覺。拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最
正覺。迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來.至真。坐鉢多樹下成最正覺。佛時
頌曰。
毘婆尸如來 往詣波羅樹
即於彼處所 得成最正覺
尸棄分陀樹 成道滅有原
毘舍婆如來 坐娑羅樹下
獲解脫知見 神足無所礙
拘樓孫如來 坐尸利沙樹
一切智清淨 無染無所著
拘那含無尼 坐烏暫樹下
即於彼處所 滅諸貪憂惱
迦葉如來坐 尼拘樓樹下
即於彼處所 除滅諸有本
我今釋迦文 坐於鉢多樹
如來十力尊 斷滅諸結使
摧伏眾魔怨 在眾演大明
七佛精進力 放光滅闇冥
各各坐諸樹 於中成正覺
毘婆尸如來三會說法。初會弟子有十六萬八千人。二會弟子有十萬人。三會弟子
有八萬人。尸棄如來亦三會說法。初會弟子有十萬人。二會弟子有八萬人。三會弟子
有七萬人。毘舍婆如來二會說法。初會弟子有七萬人。次會弟子有六萬人。拘樓孫如
來一會說法。弟子四萬人。拘那含如來一會說法。弟子三萬人。迦葉如來一會說法。
弟子二萬人。我今一會說法。弟子千二百五十人。佛時頌曰。
毘婆尸名觀 智慧不可量
遍見無所畏 三會弟子眾
尸棄光無動 能滅諸結使
無量大威德 無能測量者
彼佛亦三會 弟子普共集
毘舍婆斷結 大仙人要集
名聞於諸方 妙法大名稱
二會弟子眾 普演深奧義
拘樓孫一會 哀愍療諸苦
導師化眾生 一會弟子眾
拘那含如來 無上亦如是
紫磨金色身 容貌悉具足
一會弟子眾 普演微妙法
迦葉一一毛 一心無亂想
一語不煩重 一會弟子眾
能仁意寂滅 釋種沙門上
天中天最尊 我一會弟子
彼會我現義 演布清淨教
心常懷歡喜 漏盡盡後有
毘婆尸棄三 毘舍婆佛二
四佛各各一 仙人會演說
時。毘婆尸佛有二弟子。一名騫茶。二名提舍。諸弟子中最為第一。尸棄佛有二
弟子。一名阿毘浮。二名三婆婆。諸弟子中最為第一。毘舍婆佛有二弟子。一名扶遊
。二名鬱多摩。諸弟子中最為第一。拘樓孫佛有二弟子。一名薩尼。二名毘樓。諸弟
子中最為第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名鬱多樓。諸弟子中最為第一。
迦葉佛有二弟子。一名提舍。二名婆羅婆。諸弟子中最為第一。今我二弟子。一名舍
利弗。二名目揵連。諸弟子中最為第一。佛時頌曰。
騫茶提舍等 毗婆尸弟子
阿毗浮三婆 尸棄佛弟子
扶遊鬱多摩 弟子中第一
二俱降魔怨 毗舍婆弟子
薩尸毗樓等 拘樓孫弟子
舒槃鬱多樓 拘那含弟子
提舍婆羅婆 迦葉佛弟子
舍利弗目連 是我第一子
毗婆尸佛有執事弟子。名曰無憂。尸棄佛執事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有執事
弟子。名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子。名曰善覺。拘那含佛有執事弟子。名曰安和
。迦葉佛有執事弟子。名曰善友。我執事弟子。名曰阿難。佛時頌曰。
無憂與忍行 寂滅及善覺
安和善友等 阿難為第七
此為佛侍者 具足諸義趣
晝夜無放逸 自利亦利他
此七賢弟子 侍七佛左右
歡喜而供養 寂然歸滅度
毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸棄佛有子。名曰無量。毗舍婆佛有子。名曰妙覺。
拘樓孫佛有子。名曰上勝。拘那含佛有子。名曰導師。迦葉佛有子。名曰集軍。今我
有子。名曰羅睺羅。佛時頌曰。
方膺無量子 妙覺及上勝
導師集軍等 羅睺羅第七
此諸豪貴子 紹繼諸佛種
愛法好施惠 於聖法無畏
毗婆尸佛父名槃頭。剎利王種。母名槃頭婆提。王所治城名曰槃頭婆提。佛時頌
曰。
遍眼父槃頭 母槃頭婆提
槃頭婆提城 佛於中說法
尸棄佛父名。曰明相。剎利王種。母名光曜。王所治城名曰光相。佛時頌曰。
尸棄父明相 母名曰光曜
於明相城中 威德降外敵
毗舍婆佛父名善燈。剎利王種。母名稱戒。王所治城名曰無喻。佛時頌曰。
毗舍婆佛父 善燈剎利種
母名曰稱戒 城名曰無喻 拘樓孫佛父名祀得。婆羅門種。母名善枝。王名安和。隨王名故城名安和。佛時 頌曰。
祀得婆羅門 母名曰善枝
王名曰安和 居在安和城 拘那含佛父名大德。婆羅門種。母名善勝。是時王名清淨。隨王名故城名清淨。 佛時頌曰。
大德婆羅門 母名曰善勝
王名曰清淨 居在清淨城 迦葉佛父名曰梵德。婆羅門種。母名曰財主。時王名汲毗。王所治城名波羅[木 *奈]。佛時頌曰。
梵德婆羅門 母名曰財主
時王名汲毗 在波羅[木*奈]城 我父名淨飯。剎利王種。母名大清淨妙。王所治城名迦毗羅衛。佛時頌曰。 父剎利淨飯 母名大清淨
土廣民豐饒 我從彼而生 此是諸佛因緣.名號.種族.所出生處。何有智者聞此因緣而不歡喜。起愛樂心。

[無名]

汝等當知。毘婆尸佛時。人壽八萬歲。尸棄佛時。人壽七萬歲。毘舍婆佛時。人
壽六萬歲。拘樓孫佛時。人壽四萬歲。拘那含佛時。人壽三萬歲。迦葉佛時。人壽二
萬歲。我今出世。人壽百歲。少出多減。佛時頌曰。
毘婆尸時人 壽八萬四千
尸棄佛時人 壽命七萬歲
毘舍婆時人 壽命六萬歲
拘樓孫時人 壽命四萬歲
拘那含時人 壽命三萬歲
迦葉佛時人 壽命二萬歲
如我今時人 壽命不過百

很多人可能不相信，人壽可達八萬四千歲！
不過釋迦佛壽命不過百，表示以前諸佛人壽也是同樣單位！

以前人高大，一般人喜歡以不同單位為藉口
當然這是合理的懷疑！

但如果依佛經的記載，前佛的人壽不但長，身材也高大
反正壽命與身材成正比！

依聖經舊約的記載，創世紀後的先知壽命也有八百多歲！
因此佛經所載應屬實！佛是實語如語不妄語者！

[望西子]

人壽有古延今促之異

經云：增劫之時，從人壽十歲後，每過百年，各增一歲，如是增之又增，至八萬四千歲而止。自後每過百年，各減一歲，如是減之又減，至於十歲而極。十歲以還，又復增益，猶之日永日短，循環無已也。

〔按〕釋迦如來，人壽百歲時出，故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七；唐虞之世，在文王前千餘年，又當增十餘歲，故禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七。帝嚳在位七十年，壽可知矣。顓頊在位七十有八，視帝嚳復增矣；少昊在位八十四年，視顓頊復增矣；黃帝在位百年，視少昊復增矣；炎帝在位百四十年，視黃帝復增矣。伏羲前有因提紀、循蜚紀、敘命等紀（＊因提紀、循蜚紀、敘命紀：屬於十紀。古代傳說，自天地開闢，人皇以來，至春秋魯哀公十四年，積二百七十六萬歲，分為十紀。名目為：九頭、五龍、攝提、合雒、連通、敘命、循蜚、因提、神通、疏訖），至人皇氏，不知幾十萬年，故人皇兄弟九人，合四萬五千六百年；至地皇天皇，又不知若干萬年，故兄弟各一萬八千歲。垂於史冊者，彰灼可考。後儒見幾萬歲之說，以為荒唐，盡行刪去，亦陋矣。當日作史者，垂此必非無本。孔子生衰周，猶及見史氏之闕文，豈唐虞以前之史臣，妄入無稽之語於正史耶？噫！目不見熊，而謂之三足鱉，非物之怪，乃學識未充也。若夫周昭王至今，又閱三千年，又當減三十歲，故目今年高者，類以七旬為上下。博覽群書，方知佛語有驗。韓昌黎《佛骨表》謂上古無佛而壽，後世有佛而夭，豈識正值減劫之際乎？人壽八萬歲時，五百歲而婚嫁。周初之制，三十而有室，今則年未成童，便思少艾，總角稚子，口出穢語矣。

[望西子]

人身有古大今小之殊

人壽當減劫時，每過百年，其身短一寸，千年則短一尺。釋迦如來出世時，人身皆長八尺（佛之化身，一丈六尺）。今已過二千餘年，當短去二尺，故今世之人，大抵以六尺為上下。總之壽增，則其身隨時而大；壽減則其身隨時而小。至疾疫災後，壽命愈促，身形愈小，或二？（＊以手度物）手，或三傑手，所可資食，稊稗為上；人發衣服，以為第一；資身之具，皆作刀杖之形（今婦人簪珥已有作刀斧形者）。　　〔按〕有人發隋唐以前古墓，有骨粗大，較今時人骨，長二尺許。嘗考《天人感通記》云：蜀都舊址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦葉佛（＊過去七佛之一，在人壽二萬歲時出世，比釋迦牟尼佛早）時，有人從西耳河（＊古稱葉榆澤。即今洱海，又名西洱海。在今雲南大理縣東）邊回，舟過於此，見岸上有兔，引弓射之。不知兔乃海神也。大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。後至晉朝，有僧見地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆長三丈餘，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故也。又嘗讀《孔履記》：孔子之履，當今之官尺一尺三寸，則孔子之足非猶夫今人之足矣。又嘗讀《周禮》云：柯長三尺，博三寸，則昔人之手非猶夫今時之手矣。甚至服物器皿，凡在百年前者，必較大於今人，豈非身形漸小，物亦隨之而小乎？

[望西子]

人福有古重今輕之驗

人惟有德，所以有福。壽減之後，一切皆減。其德漸漓（＊薄），其福漸損。略言之，如七寶漸隱沒，五穀漸歉收，衣食漸艱難，容貌漸醜陋，資稟漸昏愚，精神漸衰弱，風俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸推崇，富人漸鄙吝。

〔按〕世俗文詞，有時不驗。若出之內典，則字字有徵。且如三代之時，皆用黃金白璧，動以百雙萬鎰為計，未嘗純用白金（＊銀子）也。至於漢後，乃間用白金（桑宏羊至以白金鑄錢）。而夜光之璧、照乘之珠，小國皆有，非若今時之罕見也。乃今之用低銀者，多和赤銅於內，是銀不足，而繼之以銅也。非七寶隱沒之驗何？（古人所云百金，乃百錠金也。漢文帝云：百金乃十家中人之產。蘇子曰：興師十萬，日費千金。若一金，止作一兩，則漢代中人產，止有十兩之數，而一兵之資糧器械，每日止用銀一分矣，有是理乎？）

周時田百畝，止當今時二十二畝。此二十二畝之所入，上農夫可食九人。夫古人每食，必至斗米，一人終歲之糧，約今時七十余石，九人當有六百幾十石，是每畝可收米三十石也。余幼時所見聞，吾鄉尚見每畝收脫粟三、四石者，自康熙癸亥年後，凡從前收三石外者，皆不及三石之數矣。非五穀歉收之驗何？（隆萬間，有人修崑山薦嚴禪寺，出其瓦間所塞稻束，猶唐朝故物，其穗長至尺余，計其所收，每畝必有十余石，今之稻穗，不滿四寸矣）。

古者國無十年之蓄，曰「不足」；無六年之蓄，曰「急」。漢唐盛時，尚可比昔年之「不足」，今則求為「急」，而不可得矣。非衣食艱難之驗何？古者王公之貴，下交巖穴；卿相之尊，勞不坐乘，今者甫膺一命，便藐視知交；而皂隸牧圉，有乘軒執蓋者矣。非風俗驕慢之驗何？古者高僧見天子不名，詔書必稱師。唐太宗敘三藏聖教，極意欽崇。玄奘法師示寂，高宗告左右曰「朕失國寶矣」，輟朝五日（見《高僧傳》）。中宗景龍二年，敕高安令崔思亮，迎僧伽大師至京，帝及百僚，皆稱弟子（出《金湯編》及《統紀》）。高宗顯慶元年，敕天下僧尼，有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科（出《唐書》）。宋真宗朝，詔天下避誌公禪師之諱，止稱寶公（見《誌公禪師後行狀》，係張南軒父，忠獻公所撰）。宋之太祖、太宗，真、仁、高、孝，皆興隆大法，有時駕臨佛宇，有時問法禁中，為林間盛事。今則士流倨傲，多有見佛像不參，遇高僧不禮者矣。非佛法凋廢之驗何？孔顏立教，止貴躬行，不尚口舌，厚於自治，薄於責人。孟子距辟楊墨，出於萬不得已，譬如大黃巴豆，良醫偶一用之，非日日必需之物。今則白衣小子，止拾幾句謗佛常談，便自謂程朱復出；黃口兒童，但有一種誇大習氣，輒主張道學門庭矣。非真儒稀少之驗何？即此數者，餘可例推。

[無名]

謝謝望師兄的貼文說明！

信佛的人，對佛經所言不會有任何懷疑！

真實信徒會搜集証據幫佛經註解，
或推理釋疑，如此才能悟入佛法，
了佛真實義，並獲法益！

可惜一般人均墮入凡人的經驗法則，
一切違反世間常識的知見均加以懷疑
並排斥！轉智成識！

如此的態度是無法信教信佛了悟真理的，
算是無智的凡人！

信教目的就是能提升，超凡入聖！
如果事事疑，所有的聖教均無法入信！
這是很可惜的！

阿彌陀佛！

[無名]

末學認為人壽八萬四千歲最重要的義意
在揭示壽命長短的原因何在？

一般常言：生死由命，富貴在天！

所以決定生死是命，甚麼是命呢？

命即是一個人的福報，而什麼是福報呢？

福報就是戒行，善行！

佛法的基本五戒，不殺盜淫妄酒，就是褔報！

生命的長短就決定在此五戒，
耶教的十戒也異曲同工！

不是世人一般所想的靠食補，運動，保養！

換言之，戒行乃長命之道！

所以要長命要有戒行，善行！

不要道聽途說，吃這好，吃那不好，
每天要跑步多久？

搞得終日緊張夕夕，後來又改變或新發現，
以前認為不好的，現在卻是不錯的食物或方法！

五戒十戒是善行是永遠不變的！是真理！

[無名]

然國中民有貧窮者。不能出物。用給恤之。是為困貧無財物者不能給恤。故人轉 窮困。因窮困故。便盜他物。因偷盜故。其主捕伺收縛。送詣剎利頂生王。白曰。天 王。此人盜我物。願天王治。剎利頂生王問彼人曰。汝實盜耶。彼人白曰。天王。我 實偷盜。所以者何。天王。以貧困故。若不盜者。便無以自濟。剎利頂生王即出財物 而給與之。語盜者曰。汝等還去。後莫復作。於是。國中人民聞剎利頂生王若國中人 有行盜者。王便出財物而給與之。由斯之故。人作是念。我等亦應盜他財物。

[無名]

於是。國人各各競行盜他財物。是為困貧無財物者。不能給恤。故人轉窮困。因 窮困故。盜轉滋甚。因盜滋甚故。彼人壽轉減。形色轉惡。彼壽轉減色轉惡已。比丘 。父壽八萬歲。子壽四萬歲。比丘。彼人壽四萬歲時。有人便行盜他財物。其主捕伺 收縛。送詣剎利頂生王。白曰。天王。此人盜我物。願天王治。剎利頂生王問彼人曰 。汝實盜耶。彼人白曰。天王。我實偷盜。所以者何。以貧困故。若不盜者。便無以 自濟。剎利頂生王聞已。便作是念。若我國中有盜他物。更出財物盡給與者。如是唐 空竭國藏。盜遂滋甚。我今寧可作極利刀。若我國中有偷盜者。便收捕取。坐高標下 。斬截其頭。

[無名]

於是。剎利頂生王後便勅令。作極利刀。若國中有盜他物者。即勅捕取。坐高標
下。斬截其頭。國中人民聞剎利頂生王勅作利刀。若國中有盜他物者。即便捕取。坐
高標下。斬截其頭。我亦寧可效作利刀。持行劫物。若從劫物者。捉彼物主而截其頭
。於是。彼人則於後時効作利刀。持行劫物。捉彼物主。截斷其頭。是為困貧無財物
者。不能給恤故。人轉窮困。因窮困故。盜轉滋甚。因盜滋甚故。刀殺轉增。因刀殺
增故。彼人壽轉減。形色轉惡。彼壽轉減。色轉惡已。比丘。父壽四萬歲。子壽二萬
歲。

[無名]

比丘。人壽二萬歲時。有人盜他財物。其主捕伺收縛。送詣剎利頂生王。白曰。
天王。此人盜我財物。願天王治。剎利頂生王問彼人曰。汝實盜耶。時。彼盜者便作
是念。剎利頂生王若知其實。或縛鞭我。或拋或擯。或罰錢物。或種種苦治。或貫標
上。或梟其首。我寧可以妄言欺誑剎利頂生王耶。念已。白曰。天王。我不偷盜。是
為困貧無財物者。不能給恤故。人轉窮困。因窮困故。盜轉滋甚。因盜滋甚故。刀殺
轉增。因刀殺增故。便妄言.兩舌轉增。因妄言.兩舌增故。彼人壽轉減。形色轉惡
。彼壽轉減。色轉惡已。比丘。父壽二萬歲。子壽一萬歲。

[無名]

比丘。人壽萬歲時。人民或有德。或無德。若無德者。彼為有德人起嫉妬意而犯
其妻。是為困貧無財物者。不能給恤故。人轉窮困。因窮困故。盜轉滋甚。因盜滋甚
故。刀殺轉增。因刀殺增故。便妄言。兩舌轉增。因妄言.兩舌增故。便嫉妬.邪婬
轉增。因嫉妬.邪婬增故。彼人壽轉減。形色轉惡。彼壽轉減。色轉惡已。比丘。父
壽萬歲。子壽五千歲。

[無名]

比丘。人壽五千歲時。三法轉增。非法欲.惡貪.邪法。因三法增故。彼人壽轉
減。形色轉惡。彼壽轉減。色轉惡已。比丘。父壽五千歲。子壽二千五百歲。比丘。
人壽二千五百歲時。復三法轉增。兩舌.麤言.綺語。因三法增故。彼人壽轉減。形
色轉惡。彼壽轉減。色轉惡已。比丘。父壽二千五百歲。子壽千歲。比丘。人壽千歲
時。一法轉增。邪見是也。因一法增故。彼人壽轉減。形色轉惡。彼壽轉減。色轉惡
已。比丘。父壽千歲。子壽五百歲。

[無名]

比丘。人壽五百歲時。彼人盡壽不孝父母。不能尊敬沙門.梵志。不行順事。不
作福業。不見後世罪。彼因不孝父母。不能尊敬沙門.梵志。不行順事。不作福業。
不見後世罪故。比丘。父壽五百歲。子壽或二百五十.或二百歲。比丘。今若有長壽
。或壽百歲。或不啻者。

[無名]

佛復告曰。比丘。未來久遠時。人壽十歲。比丘。人壽十歲時。女生五月。即便
出嫁。比丘。人壽十歲時。有穀名稗子。為第一美食。猶如今人。粳粮為上饌。比丘
。如是人壽十歲時。有穀名稗子。為第一美食。比丘。人壽十歲時。若今日所有美味
。酥油.鹽.蜜.甘蔗.糖。彼一切盡沒。比丘。人壽十歲時。若行十惡業道者。彼
便為人所敬重。猶如今日若行十善業道者。彼便為人所敬重。比丘。人壽十歲時亦復
如是。若行十惡業道者。彼便為人之所敬重。比丘。人壽十歲時都無有善名。況復有
行十善業道。