 阿賴耶識心體不生不滅
| 禪心 |
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回應假老和尚兄如下：
汝問道---金剛經說【應無所住而生其心】佛陀此語做何解釋？您懂嗎！
末學知汝真「才」實「料」之假和尚不懂，故作此問，
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0349a
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。
五祖於方丈室中為 六祖惠能大師傳授《金剛經》，開示「應無所住而生其心」之時， 六祖自此證悟此一人人於無始來即不住空、不住有，一向都無所住的自心如來；且此一人人都本來俱足的自心如來雖然一向都無所住，卻剎那剎那藉諸緣而出生陰界入等萬法，一切萬法皆不離自心如來； 六祖惠能大師悟得自心如來後，隨即向 五祖稟白他所證悟的內涵：
何期自性本自清淨：
從來都無所住的自心如來本來就是那麼的清淨無染。
何期自性本不生滅：
從來都無所住的自心如來本來就存在著，從來都沒有出生過，也永遠不會滅掉
何期自性本自具足：
從來都無所住的自心如來本來就俱足一切世出世間法的功德。
何期自性本無動搖：
從來都無所住的自心如來面對六塵境界時，一向都是如如不動。
何期自性能生萬法：這個一切眾生都俱足的自心如來，雖然從來都無所住，卻能藉諸緣出生五陰十八界等萬法。
汝這位假和尚主張「應無所住而生其心之意即是離念靈知」，試問：
離念靈知心如何印證「何期自性本不生滅」；一上座由有念漸次進入無念，離念之心即已出生；引磬響，出定時又由無念回到有念，由此可證離念靈知心乃是有生有滅之法，如何可說是不生不滅之心；假和尚兄將有生有滅之無常的離念靈知心當成是常住不壞心，實為一常見外道也。
復次，汝這位假和尚主張「應無所住而生其心之意即是離念靈知」，試問：
離念靈知心如何印證「何期自性本自俱足」；欲進入離念靈知境界，以人間而言，至少須勝義根（大腦）不壞，能正常運轉，依禪定之法由有念境界逐次進入無念境界，非本來就俱足之境界；復次，無住心乃一切眾生皆本來俱足，依汝假和尚之主張乃謂已證得離念境界之眾生方俱足此無住心，真乃無比邪謬之說也；三界世間中一切眾生皆本來就俱足此一無所住之心故。
再者，汝這位假和尚主張「應無所住而生其心之意即是離念靈知」，試問：
離念靈知心如何印證「何期自性能生萬法」；離念靈知心尚且是所生法，須根塵觸方能出生故，自己尚且是被出生的法，云何謂能生萬法之心，無此理也。
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷1) T19, p0109a
縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。
佛說縱使滅卻一切見聞覺知，尚且是意根了別寂靜法塵的境界；可證得離念靈知心仍然是意根分別法塵的境界，云何可說謂為「無所住之心」；此一創見唯有假和尚方能創造之。
No. 1666 大乘起信論 (卷1) T32, p0576b
如凡夫人覺知前念起惡故。能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺故。
聖 馬鳴菩薩開示：
就如同有一類凡夫外道，前一念因為對於法界不如理的思維而起於妄念煩惱，就在下一個念頭去壓制它，令妄念煩惱不再生起；這樣的人雖然可以稱為覺悟，不過卻是世間凡夫的覺悟；這樣的覺悟對於大乘佛教聖人而言，事實上根本就是『不曾覺悟』。」
似你這位假和尚主張離念靈知心即是無所住之心的創見，即是聖 馬鳴菩薩所訶責之凡夫外道也。復次，五祖 弘忍大師聽完 六祖的見地後，即知 六祖已經證得真如本性，故隨後開示「不識本心，學法無益」；今觀汝這位假和尚之主張，即知汝不識本心，所悟異於無所住心故，可見得你所學之法都成無意義之舉，與聖教量相違故。
汝說道---大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0626a
『眾生心所起，能取及所取，愚夫妄分別，所見皆無相，顯示阿賴耶，殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如。』
語譯：
『眾生心因“能取”及“所取”而有“妄相分別”；當見無所見時，即是證入阿賴耶識，這阿賴耶識是如來藏識中最殊勝的境界，佛子能於此精進修證，完全離於能所取，自此斷盡法我執，我說即可親證真如佛果。』
依上解，佛說：“阿賴耶識”是“阿賴耶識”；“真如”是“真如”！此間還有一條生死大河必須“過”“渡”！
“禪心”說：『佛為何要說阿賴耶識就是真如呢？』“禪心”此說根本亂傳聖旨！蓄意誤解佛言！
佛並無此說：【阿賴耶識就是真如！】
觀汝所言，真乃名副其實之「假和尚」也，胡亂語譯，必將傳笑十方；今末學語譯於下，令諸網友得以比對印證，也好認清這位「假和尚」之真面目：
No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0626a
眾生心所起 能取及所取
所見皆無相 愚夫妄分別
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離於能所取 我說為真如
蘊中無有人 無我無眾生
生唯是識生 滅亦唯識滅
語譯如下：
眾生因無明心動，而令七轉識出現在世間；其實能取的見分七轉識以及所取的相分六塵境，都是被出生的法，都沒有自己真實不壞的體相；世間愚癡的凡夫外道就在能取的七轉識與所取的六塵境中執著不捨，誤以為見分七轉識與相分六塵境皆真實有。因為這個道理，所以顯示出阿賴耶識就是最殊勝的心；因為阿賴耶識離於能取的見分七轉識以及相分六塵境，所以我釋迦牟尼佛說：「阿賴耶識就是真如」。五蘊中都沒有真實不壞的法，五蘊中沒有人、沒有我也沒任何眾生；因為五蘊等萬法都是阿賴耶識心體所函藏的無漏有為法的種子所出生，五蘊等萬法壞滅也都是阿賴耶識心體中所函藏之種子壞滅而壞滅。
此一道理即是《華嚴經》所說之「萬法唯識」－世出世間一切法皆是阿賴耶識所生顯也。而汝所主張之離念靈知心乃意根取法塵之法，不離能取與所取，並非真心如來藏，可見汝這位假和尚正是 佛於此所訶責之愚夫也。
復次，汝說道「這阿賴耶識是如來藏識中最殊勝的境界」，既然汝主張阿賴耶識是最殊勝的境界，云何又謂「“阿賴耶識”是“阿賴耶識”；“真如”是“真如”！」真乃自語相違之輩、胡亂顛倒之徒；世出世間一切法最殊勝的境界即是真如故。
汝假和尚說道---上斷經文又被偷工減料，故意斷章取義，完整經文如下：
『阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者。心意、意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。。。。大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。。。。』
老和尚譯經：『阿梨耶識者。名叫如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕，身俱生故。故阿梨耶識必須離無常過〈斷人我執〉 ，離於我過 〈斷法我執〉 ，才能自性清淨〈證得涅磐寂靜〉 。』
此中“離無常過”，“離於我過”，“自性清淨”。正是對應佛教三法印：【諸行無常】【諸法無我】【涅磐寂靜】而言！
“無來去”先生卻在此大放厥詞！恣意注釋佛言：『阿賴耶識離於『無常』的過失；阿賴耶識離於『外道神我、梵我』的過失；阿賴耶識心體的自性清淨無染。』
連『無常』的過失，『外道神我、梵我』的過失，這種莫名其妙的語譯也端的出臺面？真是恬為一代宗師，比我這光頭和尚都不如，真是漏氣到家了！
---阿彌陀佛--- 罪過！罪過！
這位光頭「假和尚」語譯經文真是有趣，將前後連貫的經文用自己創見的語譯，竟變成支離破碎的效果了，今舉經文語譯，供網友們比對：
No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0556c
大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。……大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。……是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者。應當修行令清淨故。……大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。
語譯如下：
大慧菩薩啊！阿賴耶識就是如來藏，而與無明貪愛等業種以及見分七轉識和合運作；阿賴耶識就如同大海不斷地出生七轉識等波浪，七轉識波浪有生有滅，而阿賴耶識大海卻常住而不曾斷絕；所以阿賴耶識離於「無常」的過失、離於「見聞覺知我這種有生有滅」的過失、且自性清淨無染；其餘的七識心剎那剎那變異，是有生有滅的無常之法；七轉識都是由阿賴耶識心體中所函藏的無明業種為緣所出生，所以不能如實的分別出自己其實是虛妄不實的體性。…… 大慧菩薩啊！不需要在阿賴耶識中再去找一個如來藏識，因為這個道理，七轉識都是有生有滅，而如來藏識卻是永遠都是不生不滅的。……所以菩薩摩訶薩想要去證得這個最殊勝的如來藏－阿梨耶識的話，應當透過精進的修行，令函藏在阿賴耶識心體中的染污業種漸次清淨。……大慧菩薩啊！這個如來心－阿梨耶識－如來藏的種種境界，一切的聲聞聖人阿羅漢、緣覺聖人辟支佛以及凡夫外道們都無法分別了知。
汝這位光頭假和尚真乃典型之斷句取義之徒；見到經文「如來藏識不在阿梨耶識中」，就依文解義主張阿賴耶識與如來藏是不同法，真乃糊塗到家啊！讀經不懂得此段經文所宣講之內涵，就見字拆義，果真不負「假和尚」之名。 佛既然於前明白宣示「阿賴耶識就是如來藏」，後繼續補充：不用再於阿賴耶識中去找一個如來藏，因為阿賴耶識就是如來藏；後又於此段經文繼續宣示「諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者…」、「此如來心阿梨耶識如來藏諸境界…」；云何汝這位假和尚竟然讀之不解呢？果然是罪過！罪過！（蓮花兄於他題中亦以此「如來藏識不在阿梨耶識中」之經文而判阿賴耶識不是如來藏，可見蓮花兄愚癡不下於這位假和尚）
汝這位老和尚既知佛門三法印，理應懂得「離念靈知心」不離想陰的道理；四禪八定中最微細之定－非想非非想定，於此定境中，意識極細心雖不了知自己－不起「證自證分」而似無覺知，似若無想（定境法塵中之知覺性仍是想陰）；然既仍有意識之極細覺知心行，存在於非非想定之法塵境界中，則其實並非真實無想陰也，有覺有知即是想陰故，有極細之覺知心住於非非想定之定境法塵中故；由不了知自己存在於此定中，故名「非想」；由非真實滅卻想陰，故名「非非想」，合此非想與非非想，故名非想非非想定。
既然如此微細之定境中尚且不離想陰，則知離念靈知心中必有心行運作不斷，又三法印中「諸行無常」，已證明離念靈知心乃是無常之心；離念靈知心中有心行運作不斷故，「諸行無常」故。無常之心即非真如也。
復次，既然離念靈知心中乃意根觸寂靜法塵而有，則此境中必有一了了分別之我正在了別法塵境，故能知自己目前正在何種境界中；例如於二禪等至位中令心逐漸轉細而漸次進入三禪…。既然有我正在了別自身所處境界，由此證明離念靈知心中有我存在，又已知離念靈知心境界無法印證三法印之「諸法無我」了。
復次，涅槃境界中，無我無我所，無六根、六塵、六識，寂靜極寂靜，故言「涅槃寂靜」；而離念靈知心中，俱足意根、法塵、意識，有我領受定境法塵，故又產生了樂受，實非寂靜之境界也。
汝這位「假和尚」真乃貨真價實也，所說之言處處違逆聖教量，罪過！罪過！
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發表於: Mon.03/07, 2005 11:12 am
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回應善修兄如下：
汝說道---您閣下所語譯的字義，令那一眾生斷除生死流轉了？
好像只增加不少字義上的諍議而已！
閣下就不怕因果嗎？
汝善修兄一向主張「一切法畢竟無所有」，今竟談起因果來；因果若有，則汝善修兄所主張之一切法畢竟無所有成妄；因果若無，則汝善修兄今對末學所言「閣下就不怕因果嗎？」之問成妄。
汝善修兄既主張「一切法畢竟無所有」，試問：佛地功德之「常、樂、我、淨」是有是無？若有，則汝說法成妄；若無，則世間一切佛子辛苦精進修學佛法所為何來？若一切法畢竟無所有，則精進修行與世間吃喝玩樂有何差異？若終歸於無，學佛與不學佛差異何在？是故誤導眾生實以此說為甚；佛世時，有一善星比丘即是處處宣說此說，故 佛開示：
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0143a
善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。
復次，阿含部經典
No. 120 央掘魔羅經 (卷2) T02, p0527c
云何極空相 而言真解脫
文殊宜諦思 莫不分別想
譬如空聚落 川竭瓶無水
非無彼諸器 中虛故名空
如來真解脫 不空亦如是
出離一切過 故說解脫空
如來實不空 離一切煩惱
及諸天人陰 是故說名空
語譯如下：
如何能說滅盡一切法所得到最極盡的空相就是真正的解脫呢？ 文殊師利菩薩啊！你應該針對這個道理好好的深思，千萬不要弄不清楚這此中的差別。這個道理就如同一個沒有人的聚落，河川枯竭以致於瓶子中不餘一滴水；並不是說連瓶子也不在了，只是因為瓶子中沒有水了所以說『空』。如來真正解脫的道理也是像這樣，遠離三界世間一切有為法無常的過失，所以才說解脫的境界是『空』。如來是真實不空的，因為如來遠離一切世間煩惱以及三界世間五陰（無色界則是四陰），所以才說是『空』。
由以上道理即可證明汝善修兄所主張之「一切法畢竟無所有」乃是誤導眾生至極的邪說。 佛所說的空乃謂五陰十八界等有為法都是無常生滅之法，故言五陰十八界是為「空相」；然而能藉緣出生五陰十八界之如來藏卻是真實存在，只因無形無相，故言空性心。 佛所說的解脫乃謂滅盡五陰十八界等空相法後，唯餘如來藏不再出生五陰十八界於世間運轉，不再受世間苦樂之報，故言解脫；所以 佛說並非是連瓶子也沒有了而說『空』，乃是因為瓶子中沒有水而說『空』。故言汝善修兄主張「一切法畢竟無所有」乃是 佛所訶責的斷見論也，汝善修兄之主張意即連瓶子也沒有了之故。
No. 120 央掘魔羅經 (卷2) T02, p0528a
嗚呼今世人 二人壞正法
謂說唯極空 或復說有我
如是二種人 傾覆佛正法
語譯如下：
今日的世間人中，有兩種人破壞我 釋迦牟尼佛所說的正法；有一種是主張「一切法畢竟空」，另一種則是主張「三界世間中有一個常住不壞的我」；這兩種人會毀壞我 釋迦牟尼佛所宣說的正法。
今觀汝善修兄一向主張「一切法畢竟無所有」，正是 佛所訶責會毀壞正法的人啊！
No. 99 雜阿含經 (卷5) T02, p0030c
（一○四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。有比丘名焰摩迦。起惡邪見。作如是言。如我解佛所說法。漏盡阿羅漢身壞命終更無所有
時。有眾多比丘聞彼所說。往詣其所。語焰摩迦比丘言。汝實作是說。如我解佛所說法。漏盡阿羅漢身壞命終更無所有耶
答言。實爾。諸尊
時。諸比丘語焰摩迦。勿謗世尊。謗世尊者不善。世尊不作是說。汝當盡捨此惡邪見
諸比丘說此語時。焰摩迦比丘猶執惡邪見。作如是言。諸尊。唯此真實。異則虛妄。如是三說
時。諸比丘不能調伏焰摩迦比丘。即便捨去。往詣尊者舍利弗所。語尊者舍利弗言。尊者。當知彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言。我解知佛所說法。漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。我等聞彼所說已。故往問焰摩迦比丘。汝實作如是知見耶。彼答我言。諸尊。實爾。異則愚說。我即語言。汝勿謗世尊。世尊不作此語。汝當捨此惡邪見。再三諫彼。猶不捨惡邪見。是故我今詣尊者所。唯願尊者。當令焰摩迦比丘息惡邪見。憐愍彼故
舍利弗言。如是。我當令彼息惡邪見
時。眾多比丘聞舍利弗語。歡喜隨喜。而還本處
爾時。尊者舍利弗晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。食已。出城。還精舍舉衣缽已。往詣焰摩迦比丘所。時。焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來。即為敷座洗足。安停腳机奉迎。為執衣缽。請令就座
尊者舍利弗就座．洗足已。語焰摩迦比丘。汝實作如是語。我解知世尊所說法。漏盡阿羅漢身壞命終無所有耶
焰摩迦比丘白舍利弗言。實爾。尊者舍利弗
舍利弗言。我今問汝。隨意答我。云何焰摩迦。色為常耶。為非常耶
答言。尊者舍利弗。無常
復問。若無常者。是苦不
答言。是苦
復問。若無常．苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我．異我．相在不
答言。不也。尊者舍利弗
受．想．行．識亦復如是。復問。云何。焰摩迦。色是如來耶
答言。不也。尊者舍利弗
受．想．行．識是如來耶
答言。不也。尊者舍利弗
復問。云何。焰摩迦。異色有如來耶。異受．想．行．識有如來耶
答言。不也。尊者舍利弗
復問。色中有如來耶。受．想．行．識中有如來耶
答言。不也。尊者舍利弗
復問。如來中有色耶。如來中有受．想．行．識耶
答言。不也。尊者舍利弗
復問。非色．受．想．行．識有如來耶
答言。不也。尊者舍利弗
如是。焰摩迦。如來見法真實。如住無所得。無所施設。汝云何言我解知世尊所說。漏盡阿羅漢身壞命終無所有。為時說耶
答言。不也。尊者舍利弗
復問。焰摩迦。先言我解知世尊所說。漏盡阿羅漢身壞命終無所有。云何今復言非耶
焰摩迦比丘言。尊者舍利弗。我先不解．無明故。作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已。不解．無明。一切悉斷
復問。焰摩迦。若復問。比丘。如先惡邪見所說。今何所知見一切悉得遠離。汝當云何答
焰摩迦答言。尊者舍利弗。若有來問者。我當如是答。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。有來問者。作如是答
舍利弗言。善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是
尊者舍利弗說是法時。焰摩迦比丘遠塵離垢。得法眼淨
《雜阿含經》明文記載：焰摩迦比丘所主張「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」乃一邪見；後經 舍利弗尊者開示後知其自己主張乃是邪見，而後懺悔遠離惡見，在 舍利弗尊者開示後得法眼淨。
舍利弗尊者開示道：「如來見『法』真實。『如』住無所得。無所施設。」
此真實不空清淨之法即是「如來藏」也，阿羅漢身壞命終取無餘涅槃後，尚有『真如－如來藏』住於無失無得之境界中，而非是焰摩迦比丘所主張「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」，故說焰摩迦比丘此一主張與汝善修兄皆同，乃一邪見也。
汝說道---您閣下所語譯的字義，令那一眾生斷除生死流轉了？
末學處處宣說如來藏種種體性－空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏；不落在斷見空亦不落在常見有，乃是中道也；有智之人讀已，即可遠離斷見、常見而證淂般若中觀，親見彼岸。
No. 120 央掘魔羅經 (卷4) T02, p0540a
復次文殊師利。如知乳有酥故方便鑽求而不鑽水。以無酥故。如是文殊師利。眾生知有如來藏故。精勤持戒淨修梵行。復次文殊師利。如知山有金故鑿山求金而不鑿樹。以無金故。如是文殊師利。眾生知有如來藏故。精勤持戒淨修梵行。言我必當得成佛道。復次文殊師利。若無如來藏者空修梵行。如窮劫鑽水終不得酥。
語譯如下：
文殊師利菩薩啊！就如同知道乳中有酥性，所以透過種種方法鑽乳而製成酥，而不會鑽水欲製成酥，水無酥性故。所以， 文殊師利菩薩啊！眾生知道自己身中有如來藏的緣故，就會精進持戒修諸梵行。 文殊師利菩薩啊！又如同山裡頭有金，所以努力鑿山挖金而不會鑿樹挖金，因為樹中無金故。所以， 文殊師利菩薩啊！眾生知道自己身中有如來藏的緣故，就會精進持戒修諸梵行，並確定自己努力修行必定能成就佛道。 文殊師利菩薩啊！如果眾生身中沒有如來藏的話，則種種精進的修行必將成空，就好像永劫鑽水不停，終究得不到酥。
由以上 佛之開示即知：末學所語譯的字義不僅能令眾生斷除生死流轉了，更能令眾生邁向佛道。
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0560c
復次大慧。依如來藏故有世間涅槃苦樂之因。而諸凡夫不覺不知。而墮於空虛妄顛倒。
此段 佛意甚明，因為有如來藏所以才會有世間一切法、『涅槃』以及種種苦受樂受，而諸凡夫外道們不知道自身中有如來藏這個道理，所以就虛妄顛倒而墮於畢竟空見。
末學依聖教量，不斷宣說眾生身中皆有天上天下唯我獨尊之如來藏，依如來藏而能取證解脫，依如來藏而能成就佛道；云何汝善修兄今質疑末學所語譯字義不能斷除眾生苦？三乘經教皆言如來藏，何故汝善修兄讀之不解，更來質疑末學，不亦怪哉！
No. 125 增壹阿含經 (卷1) T02, p0550c
如是阿含增一法 三乘教化無差別
佛經微妙極甚深 能除結使如流河
然此增一最在上 能淨三眼除三垢
其有專心持增一 便為總持如來藏
正使今身不盡結 後生便得高才智
佛早於阿含部經中，就已明言三乘教化無二無別，且都是以如來藏為中心而演述，故言若能專心學持增一阿含法義，便是總持如來藏；故若有所說所言所悟不能同時以三乘經教印證無訛者，悉屬外道也。
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| 禪心 |
發表於: Mon.03/07, 2005 11:33 am
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回應羅丹兄如下：
汝說道---【回】：唯心呀，建議你去看看玄奘的老師─護法的論著：《大乘廣百論釋論》。請你看看護法在其中是如何巧妙融攝中觀、瑜伽思想的；他可不像你，一股腦地定執阿賴耶識，遇到講中觀的均視之為邪說。《釋論》當中，護法解釋中觀大師聖天菩薩的偈頌，而聖天可是連個阿賴耶識影子都未曾提到喔，但你看他兩老人家論法多麼和諧，雖然不是面對面，卻是讓人深感同一法味、法喜無量！唯心，不是世親、月稱或我有問題，是你的定執太深啦！！
汝羅丹兄先前說道《俱舍論》未曾支字片語提到阿賴耶識即主張「 世親菩薩不曾宣說阿賴耶識，故阿賴耶識是方便說。」，今又舉出 世親菩薩所造《攝大乘論釋》來闡述阿賴耶識；今試問汝羅丹兄：是否能因 世親菩薩於《俱舍論》未曾提到阿賴耶識就主張 世親菩薩不曾宣說阿賴耶識；若是，何故 世親菩薩又於《攝大乘論釋》中處處宣說阿賴耶識；若否，云何汝羅丹兄先前作此主張，今又說道「《大般若經》壓根不需安立阿賴耶識，參與賢聖一樣能夠現觀真如，不是嗎？」
佛雖未曾在《大般若經》提到阿賴耶識，並非 佛不曾宣講阿賴耶識；如同四部阿含雖未曾提到阿賴耶識，然而處處皆宣說之，惟未使用阿賴耶識此一名相；又如同汝羅丹兄所信受的 世親菩薩的開示：「阿含中所說之名色因、名色本即是阿賴耶識」。今汝羅丹兄以《大般若經》不曾出現阿賴耶識即判定阿賴耶識為方便說，乃是狡辯之詞， 佛於三乘經教處處皆說阿賴耶識故，唯除所用名相有異故，《大般若經》只是三藏經教中的一部經典故，《大般若經》絕不會與其他經典所說法義有衝突故。
復次，三乘經教法義前後貫通，汝羅丹兄所解之《大般若經》既然與阿含、唯識相違，即知汝所解之《大般若經》經意必定錯誤也；再者，汝今依然引用 世親菩薩之開示，則表示汝羅丹兄至今依然信受 世親菩薩；既然 世親菩薩明白宣說阿含經典已宣說阿賴耶識，則已證明汝羅丹兄先前主張「阿含唯立六識」之說乃是邪說；汝羅丹兄連阿含尚且讀之不懂，云何能解般若真義，無此理也，可見汝所解之《大般若經》必定偏邪也。
No. 1585 成唯識論 (卷10) T31, p0059a
真如亦是識之實性。故除識性無別有法。
聖 玄奘菩薩開示云：真如也是阿賴耶識於三界世間中運轉時所顯之真實法性，所以說除了阿賴耶識以外別無其他之法。（即萬法唯識也）
No. 1830 成唯識論述記 (卷4) T43, p0303b
論。見分恒取此為境故
述曰。此護法釋。見分恒緣故是相分。即是識體功能義分。故成相分。真如亦是識之自證。應為相分。真如是識實性攝故。
聖 窺基菩薩開示云：此一道理即是 護法菩薩所釋（ 護法菩薩乃汝羅丹兄所信受之菩薩），……真如是阿賴耶識於三界世間中運轉時所顯之真實法性。
汝羅丹兄也曾引證《成唯識論》，然今自己所說法義皆為論文所破，無力自圓其說，故索性也將《成唯識論》給否定掉，誣為世間邏輯最高之著作；聖 玄奘菩薩於西天有「第一義天」之稱，於當時天竺中，於第一義法之造詣無人能及；回中國後，於長安城門高懸四字：「真唯識量」，不但窮其一生，乃至如今，無人能破。
「真唯識量」即是：「真如來藏量及真真如量」；既然汝羅丹兄今已不信《成唯識論》，則末學引證汝所信受之 世親菩薩的開示來取信於汝，望汝別索性也將 世親菩薩給否定掉：
No. 1586 唯識三十論頌 (卷1) T31, p0061a
此諸法勝義 亦即是真如
常如其性故 即唯識實性
世親菩薩所說同於聖 玄奘菩薩，真如乃識之實性也。若有不信，且往下看：
No. 2804 唯識三十論要釋 (卷1) T85, p0975c
此諸法勝義亦即是真如。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變易。謂此真實於一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界及實際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。
世親菩薩之意甚明，『真』乃謂真實之法，並非虛妄想像；『如』乃謂常住不斷，並非無常變異之法；此法於一切位中常而如如，不改其性，故合曰『真如』。這個道理亦顯示出此法有許多名相，例如：法界、實際等等。如其他菩薩所造的論文中，隨其不同的名相而作廣釋。這個『真如』性即是阿賴耶識於三界世間中運作時所顯示出來的真實法性。
依此一道理，故《大般若經》中， 佛開示言：「真如不可得」、「真如但有假施設」；因為，真如乃識實性故，只是汝羅丹兄讀之不解：
No. 220a 大般若波羅蜜多經 (卷49) T05, p0276a
舍利子。是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。若菩薩摩訶薩。以應一切智智心。大悲為上首。用無所得而為方便。如實觀察。真如但有假名施設言說。真如不可得故。
No. 220a 大般若波羅蜜多經 (卷67) T05, p0378b
舍利子。如真如名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。真如中無名。名中無真如。非合非離但假施設。
汝說道---【回】：不管第八識、第七識，無非由《阿含經》裡的意根開闔而成，此更足證佛施設諸識體旨在方便教學！(《攝大乘論本》卷2亦云：「所說十二處中。說六識身皆名「意『處』」。若『處』安立阿賴耶識識為義識。」)君不見，《大般若經》壓根不需安立阿賴耶識，參與賢聖一樣能夠現觀真如，不是嗎？這兒，我語譯世親解釋《攝大乘論》的一段文字供你參考吧！『.......此中更無餘識異於意識。離阿黎耶識此本識入意識攝。以同類故。此意識由依止得別名。』
語譯如下：
前五轉識沒有任何一識體在本質上是異於意識的(為什麼呢？因為~)，(就像)暫置「阿賴耶識」之名，則此一根本識也是由意識所通攝，這無非都是因為它們在心識本質上皆一致的緣故。(因此我們可以知道：)此一意識由於不同作用、緣起而分化假立各不同別名。
汝羅丹兄引經據論喜歡斷章、斷句取義，並依自己錯誤見解強加於聖教量上，陷諸 佛菩薩於不義；汝舉出《攝大乘論本》卷2：「所說十二處中。說六識身皆名「意『處』」。若『處』安立阿賴耶識識為義識。」此段論文以證 佛施設諸識體旨在方便教學。今末學舉出該段論文並語譯之，令諸網友得以比對：
No. 1594 攝大乘論本 (卷2) T31, p0139a
又如所說十二處中。說六識身皆名意處。若處安立阿賴耶識識為義識。應知此中餘一切識是其相識。若意識識及所依止是其見識。由彼相識是此見識生緣相故。似義現時能作見識生依止事。如是名為安立諸識成唯識性
無著菩薩開示：
又如同六根、六塵等十二處中，經中說六根觸六塵而出生六識，六識皆為意根處所執。如果說十二處皆安立在以阿賴耶識為依止識的話，應該要知道這裡頭一切識都是阿賴耶識藉緣所出生而了別內相分六塵。如果說意識、前五識以及所依止的意根是為能見能聞能覺能知之識，那麼由阿賴耶識所變現的內相分六塵就是由阿賴耶識所出生的見分七轉識所緣；阿賴耶識藉五色根觸外五塵而對內變現似外五塵之帶質境，由阿賴耶識藉緣所生之見分七轉識就在當中了別判斷，見分七轉識以及內相分六塵皆以阿賴耶識為依止。如是道理就是安立七轉識都是阿賴耶識的部分功能體性－唯識性也。
汝羅丹兄不解論意竟如此斷句：「所說十二處中。說六識身皆名「意『處』」；十二處乃六根、六塵，並不包含六識，云何可謂為六識皆為意根處所攝？若六識皆為意根處，即十八界同於十二處，沒有差別；十八界中所攝之六識皆是十二處中的意根處故；汝羅丹兄真乃為發明「佛法」的高手，無人能及，故線上有人稱汝為「佛學大師」。復次，「若『處』安立阿賴耶識識為義識。」此句乃是一段論文的開頭，在汝羅丹兄的手上竟成結尾，將完整的一段論文胡亂拆解，胡亂解釋；而今竟有人稱汝羅丹兄為佛學大師，真乃怪事年年有，今年特別多。
汝羅丹兄又引 世親菩薩之開示，欲證成阿賴耶識乃方便說，今末學仍舉出該段完整論文並語譯之，令諸網友得以清楚「佛學大師」羅丹兄之荒謬：
No. 1595 攝大乘論釋 (卷5) T31, p0185a
論曰。諸師說此意識。隨種種依止生起。得種種名
釋曰。諸師謂諸菩薩。成立一意識次第生起。意識雖一。若依止眼根生得眼識名。乃至依止身根生得身識名。此中更無餘識異於意識。離阿黎耶識此本識入意識攝。以同類故。此意識由依止得別名
無著菩薩所造的《攝大乘論》云：諸大師皆說意識等六識隨著各別的所依根而生起，故而安立種種不同的名相。
解釋如下：諸大師為諸菩薩們開示，意識等六識和合運作時，諸識次第而生起；六識和合運作時雖然看起來形同只有意識一法；然而若是依眼根為所依根而出生的識就名為『眼識』；乃至於依身根為所依根而生起之識就名為『身識』。這裡面的五識中，沒有任何一識能夠不同於意識－都無法離開阿賴耶識這個根本識而運轉，且前五識生起時，必定與意識同時運轉。意識與意根是同一聚（如眼根、眼識、色塵即是眼聚），『意識』的所依根既然就是意根，所以就名為『意識』。
汝羅丹兄誤解佛法實在太過嚴重，讀經論也不知探討該段聖教量所宣示之主題，依文就解義，一解就錯；既然 世親菩薩說此阿賴耶識即是根本識，如何能自語相違又主張根本識被不是根本識的意根所攝，若阿賴耶識真為意根所攝，則意根應該才是真正的根本識；又根本識如為他法所攝，即不能稱之為根本識；既然 世親菩薩開示阿賴耶識為根本識，即知阿賴耶識乃七轉識之根本，絕不會再被任何一識所攝。
復次，意識運轉時，若伴隨於五識而同時運轉者，稱之為「五俱意識」；夜間眠熟而進入夢境時，並無五識伴隨運作，故稱之為「獨頭意識」。是故，五識欲正常運轉了別五塵必與意識同時運作，故 世親菩薩說前五識入意識攝；然而不論是前五識或是第六意識，皆不能離開阿賴耶識而運轉，阿賴耶識是根本識故。
由此可知汝羅丹兄這位「佛學大師」真乃浪得虛名，名符不實也。
汝說道---【回】：呵呵~~你自稱是『賢位菩薩』，但看你樓上所述，實在必須大打折扣啊！中觀有所謂勝義諦、世俗諦，請問，世俗諸法生滅有致；勝義諸法不生不滅，其理何在？若非圓成實性、依他起性不一不異，何能臻此？而今，你把生滅、不生滅打做二橛，豈不像極佛頭著糞？再看：何為圓成實？如來藏也；何為依他起？生滅諸法也。生滅諸法若無如來藏性，汝等憑藉甚麼修證悟道耶？是以可知，說諸法生滅，是在俗諦上言；說諸法不生滅，是在真諦上言。這不是最基本的佛學常識嗎？而且老兄，我甚麼時候說過『沒有一法不生不滅』啊？我原貼文是：『呵呵~~從勝義諦看，有哪一法不是不生不滅啊！？』──眼睛可得睜大些啊！
No. 1485 菩薩瓔珞本業經 (卷1) T24, p1014c
諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。復值諸佛菩薩知識所護故。出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分
大乘別教菩薩五十二位階中，三賢位乃謂十住位、十行位、十迴向位等三十位所攝；其中，初住位一直到六住位此六位中，仍屬異生凡夫位；得六住位滿心後，般若正觀現在前－證得真如心後，方成七住位菩薩，列為位不退菩薩，自以以後方才擺脫凡夫位。既然三賢位菩薩中攝屬有凡夫位，末學自稱賢位菩薩，並未逾矩而高攀果位，乃屬合情合理；並無汝羅丹兄所舉《楞嚴經》中：「終無自言我真菩薩…」所欲加之罪的過失也。
復次，汝羅丹兄今竟提問「從勝義諦看，哪一法不是不生不滅啊！？」，此意謂汝羅丹兄主張由勝義諦以觀，萬法皆是不生不滅；試問：該如何觀萬法皆不生不滅，請教汝羅丹兄該如何觀末學的色陰不生不滅，請汝羅丹兄慈悲不吝賜教末學，以何行門可觀出末學的色陰不生不滅，真誠望汝羅丹這位「佛學大師」賜教。
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| 禪心 |
發表於: Mon.03/07, 2005 11:39 am
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回應KUKOCH兄如下：
No. 374 大般涅槃經 (卷3) T12, p0383b
佛言。迦葉。以能護持正法因緣故。得成就是金剛身。迦葉。我於往昔護法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子。護持正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭鉾槊。守護持戒清淨比丘。
No. 374 大般涅槃經 (卷3) T12, p0384a
迦葉。護正法者。得如是等無量果報。以是因緣我於今日得種種相以自莊嚴。成就法身不可壞身
No. 374 大般涅槃經 (卷3) T12, p0384a
佛告迦葉菩薩。善男子。以是因緣故。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正法。護法果報廣大無量。善男子。是故護法優婆塞等。應執刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名為大乘人也。不受五戒為護正法乃名大乘。護正法者。應當執持刀劍器仗侍說法者。
No. 374 大般涅槃經 (卷3) T12, p0384b
迦葉。言護法者。謂具正見能廣宣說大乘經典。
No. 374 大般涅槃經 (卷6) T12, p0400b
以是菩薩為欲擯治諸惡比丘。令清淨僧得安隱住。流布方等大乘經典利益一切諸天人故。善男子。以是因緣我於經中說是二偈。令諸菩薩皆共讚嘆護法之人。如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉。護法菩薩正應如是。若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者。當知其人自受其殃。是護法者實無有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。當知是人名真破戒。菩薩摩訶薩為護法故雖有所犯不名破戒。何以故。以無憍慢發露悔故。
No. 375 大般涅槃經 (卷7) T12, p0644c
如是之言。汝經中有。我經中無。我經律中如來說言。我涅槃後惡世當有不正經律。所謂大乘方等經典。未來之世當有如是諸惡比丘。
No. 375 大般涅槃經 (卷7) T12, p0645a
若有說言如來為欲度眾生故說方等經。當知是人真我弟子。若有不受方等經者。當知是人非我弟子。不為佛法而出家也。即是邪見外道弟子。如是經律是佛所說。若不如是是魔所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若有隨順佛所說者。即是菩薩
No. 375 大般涅槃經 (卷13) T12, p0693b
善男子。如我往昔為半偈故捨棄此身。以是因緣便得超越足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我得如是無量功德。皆由供養如來正法。善男子。汝今亦爾。發於阿耨多羅三藐三菩提心。則已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上。善男子。是名菩薩住於大乘大般涅槃修於聖行
今得KUKOCH兄鼓勵，末學倍感欣喜； 佛說護法功德最大，雖KUKOCH兄自謙，然能在任何一個地方發出正法之聲即是護法，能依自己之能力去為佛法為眾生付出即是護法，能在此對末學鼓勵即是護法，故請接受末學頂禮一拜。並以此題法義辨正殊勝功德迴向KUKOCH兄早日見道，入菩薩數，加入破邪顯正的行列。
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| 善修 |
發表於: Tue.03/08, 2005 12:54 am
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覆禪心兄：
回應善修兄如下：汝說道---您閣下所語譯的字義，令那一眾生斷除生死流轉了？
好像只增加不少字義上的諍議而已！閣下就不怕因果嗎？
汝善修兄一向主張「一切法畢竟無所有」，今竟談起因果來；因果若有，則汝善修兄所主張之一切法畢竟無所有成妄；因果若無，則汝善修兄今對末學所言「閣下就不怕因果嗎？」之問成妄。
禪心閣下，可否容末學再次提醒您一句不中聽的話！請、麻煩您，拜託不要自己安立名相！末學說：「諸法畢竟空」不是「一切法畢竟無所有」，怎麼不管是經文還是別人的語句，只要經過您就變調了！您可知道「諸法畢竟空」與「一切法畢竟無所有」差距何止十萬八千里！？
您閣下如此善喜於翻譯，煩請翻譯一下這一段摘錄自丁福寶明，楊卓《佛學次第統編》名辭【妄感為因】：
或問一切世界，因何而有？造者為誰？曰：因心而有，唯心所造。一切眾生，自無始來，迷真起妄，因妄識生，變似根身器世界等。故經云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣。」又云：「三界無別法，唯是一心造。」一切因果，世界微塵，因心成體。
禪心閣下，三界由誰來造？因果由誰來造？
您既曾自稱唯心【唯心】，難道連此二字理趣都不懂！？那您舉這麼多經論有什麼用呢？
對閣下問難：閣下就不怕因果嗎？請禪心兄自己回到末學上貼回應您之前，看清楚您自己說了些什麼？提到因果云云之語有何？
您硬是要曲誤「諸法畢竟空」 ，要ㄠ一個真實如來藏心、空性心出來是嗎？那其實也沒什麼不可以！且不須勞您引經據典，請您就直接了當的回答：
佛祖之道教觀而已！天台所傳空觀、假觀、中觀，應對於金剛經云：「三心不可得，萬法因緣生。」
麻煩您說說，您怎麼觀出真實存在的如來藏心、空性心？
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| 茲心非心 |
發表於: Mon.10/17, 2016 09:11 pm
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自古以來宗教的迫害異己乃至宗教戰爭殺戮，
問題就是出在我是站在真理的這一邊，
從個人到國家，
因為我是站在神佛與真理這一邊，
所以鬥爭的很賣力，甚至不怕死。
神教的歷史就是以神為名的爭鬥史，
相對的佛教好太多了!
人類真正的可怕不是存在地黑暗面，
而是自詡自己權威的擁有真理與光明。
你要把上帝、老母、....拉的比佛還高，
你要第八識拉到與真如同高，
無所謂你高興就好，
但是拿來貶抑攻擊羞辱個人或宗教團體那就有問題了，
拿了一隻，
以為自己手上握有尚方寶劍，
領了佛的旨意而到處砍人，
連弟子都是如此囂張跋扈，
還執迷的以為我們是佛教唯一的救星，
盡信書，不如無書。
若見諸相非相，即見如來。
執著一個文字相，
阿賴耶識，
不得了掌握了宇宙最大的鑰匙，
凡不認同阿賴耶識全部打成常見外道，
都是佛教的罪人!
宇宙浩瀚無窮，還另度時空，
佛法這一套僅適用於人類，
有些生命型態不具備六識，
如何去數第八識。
人類的解脫法太緲小，
釋尊說：「我所說法，如爪上塵，所未說法，如大地土」
竟然抓到一點塵，吵成如此，
狂妄囂張到這種地步，
佛陀說四十九年，未曾說一字。
《金剛經 》中云：「須菩提！汝勿謂如來作是念，
我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言，
如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法 ... 。
佛陀他知道末世的眾生會為他說的法，
吵成一團。
佛陀說法是對著人類的因緣而說，
對著人類的夢而說，
祂為了引導人類走出夢境，
所以跟人類說夢話，
是以善巧方便引導人類，
一但離開人類的夢境，
這些法都不需要了，
這些法是虛幻的，
這是以幻去幻，
以楔出楔，
竟然有人拿第八識的楔，
竟把第八識的楔卡的更死，
造了口業，傷害了眾生的心。
這就是救世主的心態。
金剛經:
是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說，汝等比丘，
知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。
人說的都不算，
佛說的才算，
如果初釋尊當初是這麼說的:
現在也就沒得吵了!
又有誰真正聽過當初釋尊是怎麼說的?
假若釋尊是這麼說:
作夢、深睡無夢、昏死、醒著，
全都是無意識的狀態，
唯有醒覺，
才是全面的意識甦醒，
意識全部甦醒這就是成佛。
要嘛!就是醒過來!
不然就是還在睡夢之中，
沒有那醒一點點，
醒一半的事情，
如果有這麼說，
那是佛的方便說。
普賢章云：
『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次』
釋迦答普眼菩薩所問，說「修行漸次」，
那便是思惟、住持等種種假說方便。
所謂方便，那便是於本無漸次中說漸次，
於無須觀修中說觀修。
世界上的宗教經典都是人類集體心靈的投射，
都是經過千年人類心智集體的創造，
參考就好!不可盡信，盡信成執成迷(進入宗教的推理迷宮，陷入詭局)，
那是永恆的謎，越解樂謎，佛不是解謎者，
解謎是頭腦的遊戲，永遠沒有答案，
佛只教你寧靜，
寧靜就足於走出頭腦的迷宮。
藥山禪師公案，曰:
爾等看經，牛皮均被看穿，老僧以經遮遮眼。
諸法空相，所以諸法是幻相，
眾生都是在夢中爭執幻相，
醒過來才是真的，
鍋牛角上爭何事 ，石火光中寄此身。
一場遊戲，一場夢
所以不用爭的太認真了。
佛是以不辯為解脫，
人類是試圖以辯為解脫。
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