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佛教法義辯正論壇 > [初學疑問區] > 儒家學說跟佛法的關係之一

發表者: zza999 Mon.10/01, 2012 07:54 pm

會在此提出此問題,主要是因為這個問題其實也是學佛者容易產生迷失的地方,因而在此提出.懇請各位大德提出意見,在此先謝謝各位大德!本人的問題是:子不語怪力亂神和佛法修行的關聯!

發表者: zza999 Mon.10/01, 2012 08:09 pm

首先本人先對這句:子不語怪,力,亂神做個解釋.本人不知其他人如何對這句話作何解釋,但本人從前跟本人的老師學習,本人的老師是這麼解釋,在此本人借來引用.孔子從來不用奇怪的言論或者虛幻的說法,去解釋自然的現象與天命的道理.這句話對佛法的修行有何幫助?就請各位大德幫忙了謝謝各位.

發表者: 軟體之美 Mon.10/01, 2012 08:29 pm

有部經說
孔子
老子
是文殊觀音化身

也有人說是偽經

莊子依懺公師父說莊子像是辟支佛

發表者: zza999 Mon.10/01, 2012 08:33 pm

不好意思,本人不知有此一說,真的謝謝您!讓本人的一些疑問得到證實.如有那部經的資料更好!

發表者: 牛黃 Tue.10/02, 2012 01:21 am

『子不語：怪力亂神。』
『子曰：務民之義。敬鬼神而遠之，可謂知矣』
『祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。』
『子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。』

神道設教，聖人不禁。問題在於，宗教與政治或社會教化結合之後，如何去避免失去神道設教的精神或本意而成為愚民政策。孔門重視人心教化，愚民政策與儒家思想是相違的。那麼，神道設教與愚民政策的區別何在？

宗教有一個共同特徵，也就是有個假設，不管叫它什麼，在我人之上有一個無形的絕對權威。在愚民政策，這個絕對的權威是外在於我人的，並且被宣稱能變化成種種事物或形態去決定善惡並審判我人的行為，對人進行獎賞或懲罰。在神道設教，這個絕對的權威正是存在於我人內心的某種神秘功能或力量，但是我人卻無法直接去把握或觀察它，然而，它卻可以被『投射』出來，就像我人可以藉由鏡子看到自己的臉一般。其實，在祭典過程中藉由對祭祀對象的誠敬心理，我人內心的神秘功能或力量便被『投射』出來了。宗教活動中的一些『神跡』或『感應』，即是此種情形。所謂『不誠無物』，祭祀時，問題不在於有沒有神或神有沒有來，而是在那個過程中有沒有誠、敬的心理存在，也就是說，神道設教就是藉由祭祀的過程來收攝身口意。倘若能夠時時藉由宗教行為來收攝身心即能福至心靈，讓人心往好的方向走，它是理性的，也是儒者視祭祀為工具性質的態度。

至於後世的理學家就比較不重視宗教形式了，但是卻很重視內心的『誠』、『敬』，因為沒有『誠』、『敬』，就無法體會天心。理學家心性修養的工夫是佛家止觀之學的家庭版，不過也有修的不錯的，例如關中大儒李二曲，陸象山也不錯，另外謝上蔡也是我印象中比較深刻的。

發表者: zza999 Tue.10/02, 2012 09:56 am

牛黃大德您好:您在這篇回文當中,所提到的有關宗教的特徵,以及愚民政策和神道設教的不同這些部分,其實也是本人所擔心的事!很多人把佛法當作是宗教,但佛法真的不是宗教.成佛之路,只要有心,找對方法,努力實踐,就有機會達成.但如果是宗教模式的話,就非常容易受人所惑而行錯方向!這個問題,其實釋迦牟尼佛在涅槃之前就已遇見,所以佛陀為何哭泣?原因亦在此.為何本人要提此問題,其實也是要提醒大家(包括本人在內)避免此等問題在佛法發生!本人並不偉大,也非修道高深,但維護正法傳揚,本人認為是每個修佛法之人應有的義務與責任!
如您看到此篇,懇請回應.其他大德如有其它看法或意見,亦歡迎各位發表.謝謝!

發表者: zza999 Tue.10/02, 2012 10:14 am

在後世的理學家裡,王守仁也是箇中翹楚之一!

發表者: zza999 Tue.10/02, 2012 09:24 pm

子不語怪力亂神這句話,其實還有另外一個涵義,也是提醒修佛法者有個很容易發生的錯誤須自我警惕:有些修佛法者修到一定程度,可能會有些神通或感應,讓他知道某些事或某些特殊的能力會獲得,但有許多得到的大德卻被其迷惑!以為自己得到佛法的精髓,卻不知自身好不容易修得的慧命,正大量快速的流失,造成退轉的現象,甚至犯下罪業,墮入三途道!本人認為實在可惜.所以也藉此提醒:自我修行的過程中,無論得到了什麼神通或感應,都只是一個過程,勿受其迷惑,斷己慧命,這些全是修行的過程而已,不用去在意它.

發表者: 牛黃 Wed.10/03, 2012 12:00 am

因為迷信，會令人做一些讓別人覺得很怪異的事。不僅是宗教，對於某種意識形態要執著到什麼程度就算歸入迷信了，這是見人見智的事。我是覺得，對於安身立命而言，宗教是一個很好的思想指導。但是，宗教生活不一定是人活著的必然選項之一。前陣子我跟一位長輩聊天，他什麼教也不信，連民間信仰也沒有。我問他--『人的是非善惡與道德良知，果真與宗教沒有關係』？他說--『只要是人，就有判斷是非善惡與道德良知的能力，更何況現代人有受教育，怎麼會不懂是非善惡？不是不懂，而是不做』。『那麼，生死問題呢？人總要面對死亡問題吧？』--我再問。他說--『人早晚都會死，那有什麼問題？人死都死了還有什麼問題？宗教是活人的事，不是死人的事！』我再問他---『那您相信什麼』？『我相信科學。科學能讓人過的更好！我們以前哪像你們這代過的這麼好！』我反駁---『科學是屬於物質層面，人的物質生活過的好就夠了嗎？』『不然呢？你就是因為太好命了才會胡思亂想！』

那位長輩是我的叔叔，60幾歲人了，思想蠻前衛的。

發表者: 無名 Wed.10/03, 2012 01:15 am

雖然儒家不離佛家，

但道家是更接近佛家！

很多師兄都知道！

此地有位道長假老對道家很有心得，

甚至說道家在佛家之上！

最近不見人影，該出來法施大眾了！

有請！

阿彌陀佛！

發表者: 立言 Wed.10/03, 2012 08:44 am

”引用 (牛黃發表於 Wed.10/03 @ 2012 12:00 am)

立言的看法是：
這位大叔還停留在滿足於世間好的生活層面而已！
他還沒進入追求生命真理實相的階段。
也就是說，他還籠罩在凡夫無明當中。
這恐怕還要經歷很長時劫後才會進入探究生命真相的層次。
那個時候就是他踏入佛法大門的時候了！

發表者: zza999 Wed.10/03, 2012 11:10 am

牛黃大德您好:本人覺得您好幸福,有位這樣的長輩做為修法的借鏡.雖沒有宗教信仰,但處處顯示出比大多數信仰宗教之人所沒有的智慧,這點真的有許多人該感覺汗顏!藉此實證,本人又想起一個儒家學說和佛法的問題,那就是吾道一以貫之與拈花微笑的異同!真的很感謝您,牛黃大德.
也歡迎其他大德對子不語怪力亂神和佛法修行的關聯,與吾道一以貫之與拈花微笑的異同來進行討論!

發表者: zza999 Wed.10/03, 2012 11:28 am

無名大德您好:佛家道家儒家學說,這三者其實都有相通之處,而且可互為表裡.就看學習的人如何去截長補短,相互應用!舉例來說:孔子年輕時曾為某些事去請教老子,進而增進了自己的能力;而善財童子為了讓自己能力提昇,去參訪五十三位佛菩薩,最後證得菩薩境界.這些在在證明了之前所說的部分!所以本人還是要好好加油才行!感謝您的提點!如有錯誤之處,還請您不吝指正.

發表者: zza999 Wed.10/03, 2012 08:18 pm

在此,本人先對吾道一以貫之與拈花微笑這兩件事做一個引言:吾道一以貫之,是某天孔子對曾子所說;而拈花微笑,則是出自大梵天王問佛決疑經卷二的部分(經文請自行查閱)這是兩件不同的事,但它們卻有很多的共通點.

發表者: zza999 Fri.10/05, 2012 12:26 am

本人在此先提出自己的看法,如有不足或錯誤之處,還請各位大德不吝批評指正,在此先謝謝各位大德.
本人認為吾道一以貫之和拈花微笑,其實都在講同一件事,那就是找尋本心之道(暫且稱之).在前面,本人提到了孔子說性相近習相遠,這個性就是本心;而釋迦牟尼佛祂所說的是初心!兩者其實是非常接近的,甚至在某方面來說,是一樣的.但因為不論當時或後來的修習者本身的根基不同,方法不同,所以對祂們本心之道的領悟也會有所差異.當然這個領悟的過程,會隨著修習時間與修習方式的改變,而有所改變,但無論如何,終歸還是會找到自己的本心.

發表者: 無名 Fri.10/05, 2012 12:05 pm

佛說的本心並非善惡之心。

這是佛法最主要的重點，也是與其他學說或聖教最大的不同！

佛法的本心，非指性本善或性本惡！

本心是不動，不起，離分別，平等心，覺心！無相，無形
非文字言語所能道斷！因為所有的文字思想均是分別，比較
而產生。如果沒有正負，大小，陰陽，濃淡，染淨等二法
是無法產生！

所以本心幾乎是美學所言的直覺，有覺知性，但不加分別判斷！

譬如說，我們在看一幅美女的畫像，尤其是裸像！
對小孩而言只是一副畫，沒有任何聯想！

但愈大的人，生活經驗愈豐富的人，看起此畫，就會有很多過去經驗的連想！
這些就稱為是識想！

本心就是沒有連想，沒有識想，所以本心自在，不起心動念！
不以物喜，不以己悲！

一般常言心如援猿，或心猿意馬！表示心動不己！

只要我們心一動，則會改變我們的四大！且心一動則產生作標，
產生了時間為空間。這叫數！一有數就有命運，依此數生辰八字，
就可算流年八字！

常說修行人算命算不準，因為心常定而不動！而且心常止不動，
也能超越時空！阿羅漢為何可活幾萬歲，因不動心的緣故！

所以您想長生不老，無病長壽！要習定，讓心止靜！

發表者: zza999 Fri.10/05, 2012 01:52 pm

無名大德您好:本人首先感謝您對佛的本心說明的非常清楚而且明白,也補齊本人對之前所說不足之處!但在此,本人還是得為之前所說的一段話要做個補充與說明,也藉此讓您了解為何本人會說出這段話的原因所在.
其實孔子在講這句性相近習相遠時,他並沒有將所謂善惡之念放在其中!也就是說並無分別之意.之所以會有善惡之分,那是因為後人修習了孔子的學說,再加上自己的意識(不管是有心或無意)之後,才有所謂的善惡之說!例如:孟子的性善,荀子的性惡........就是如此!而佛法的狀況,也有幾分類似,釋迦牟尼佛在說法時,也沒有把分別之念放進去.但是他的弟子或後世子弟在修習時,也加入了自己的見解(不管是有心或無意),才造成宗派之分.就這點來看,古今中外皆同.以上說明,還請無名大德您參照.如有不足或漏失錯誤的地方,還懇請您加以糾正!再次謝謝您的意見.
至於您所發的文最後有一段話,正好跟本人最近所想的一段話有所呼應,也是本人今日想拋出來,和大家討論的一個修行觀念上的問題.這句話是:孔子說:質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子.歡迎各位大德,對此問題提出自己的看法;也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.

發表者: 下下人 Fri.10/05, 2012 04:40 pm

”引用

zza999 發表於 Fri.10/05, 2012 01:52 pm

質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子

此句話頗有含義噢!

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: zza999 Fri.10/05, 2012 10:09 pm

首先,本人先澄清一下,這句話是孔子說的,非本人所創.至於這句話的原意是:當一個人如果過於樸實,缺乏裝飾,就容易流於粗俗而不講理;而過於裝飾,缺乏樸實,就容易陷入虛華而不實在!只有當兩者同時注重,達到平衡的人,方能稱為君子.
講到這裡,其實這句話對佛法的修行,有許多可觀察自省的層面,在此還請各位大德提出建議或看法,互相討論.先謝謝各位.

發表者: zza999 Sat.10/06, 2012 10:20 am

孔子講這句話,其實點出了許多人修習證法的通病----偏執一方落兩邊.
有許多人在修習證法時,常常執自己喜歡熟悉的那一部份,去探討說明所有的一切;而對別人所提出修正的意見,或另外的角度所看到的部分,卻不是那麼願意的去接受理解.因此,到最後非常容易變成各說各話,毫無交集;甚至起爭執,結下惡緣!這些其實對修行來說,都不是好事!所以本人認為修習證法,應廣開大門,多聽聽其他大德的意見;並身體力行,努力實證,讓自己的修為能更上層樓,漸臻完美,這才是真正的修習證法.(當然這些話也是提醒自己須努力的方向)
當然,以上所說,都只是本人的意見與看法,如有不足或需修正之處,還請各位大德不吝提出批評指正,在此先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Sun.10/07, 2012 02:15 pm

前幾天,看到這裡有些人在吵皈依的問題!其實這個問題也存在了許久,有人說未皈依三寶,不是佛教徒;也有人說只要依佛所說,努力修行,就是佛教徒!到底事實為何,本人覺得是公說公有理,婆說婆有理,誰說了才算數?唉!不知道!
這讓本人又想起兩段話,第一段是韓愈在師說裡的說到:師者,傳道,授業,解惑.第二段是孔子說:三人行,必有我師焉!這兩段話對佛法的修行有何關聯和幫助,值得深思.歡迎各位大德,對此問題提出自己的看法;也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.

發表者: zza999 Mon.10/08, 2012 09:27 am

今天早上,看了淨空法師講解地藏經的播出,發現他其中有一段話,對孔子說的性相近習相遠解釋得相當清楚,也說明了孔子的本心和釋迦牟尼佛的初心是相近的.詳情請看----地藏經,淨空法師講解,第23集.
P.S.:本人不會做網路連結,亦無法馬上將全文記下,故請各位大德若有興趣,請自行尋找.

發表者: zza999 Mon.10/08, 2012 08:28 pm

到底該不該皈依?坦白說,本人認為是應該比較好.但該皈依誰,其實是有學問的!有人說:皈依三寶,以佛為師即可;也有人說:找尋一位有名的高憎大德皈依即可.到底誰對,可能要分階段說明會比較好.
對初學者來說,找一位高憎大德皈依,會讓修習佛法的起步過程會比較順利,也會比較容易受到完整的訓練.經由訓練的過程中,選擇自己想修習的法門一門深入,會比較容易證得佛法.因此,韓愈所說:師者,傳道,授業,解惑在此時,就非常重要!選擇指導的老師,可以此為準.
至於有底子的人,則可以經由和同修大德的討論與互相觀摩,就可讓自身的修為更加精進,讓自己往證得佛法的目標,更進一步.這時,三人行必有我師焉,就非常好用!因每位大德都可以是自己學習的對象,都有長處可讓有志之人學習!所以孔子的這句話在此就能發揮其用!
以上所述,僅只為本人的看法!如有不足或需修正之處,還請各位大德不吝提出批評指正,在此先謝謝各位大德!也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.

發表者: fathorse Mon.10/08, 2012 09:08 pm

回來討論那個 "一" 吧

隔壁那位雖說有些 " 路上狗屎注意" ，但引述的楞嚴經經文卻很合題

論語的 "吾道一以貫之" ，用楞嚴經的歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆皆方便來比對，有明顯的一致

但翻成方便有多門，歸元無二路.........琢磨起來，意境就差多了

發表者: zza999 Mon.10/08, 2012 09:49 pm

fathorse大德:您好!就您所引用之楞嚴經經文來比對,的確,"吾道一以貫之"和這段經文所述,確實有相當雷同之處.以孔子的本心而言,只要有心肯努力,確實可以用很多方式去得到答案,而楞嚴經這段,也說明了佛法的得證,一樣只要有心肯努力,有許多方式去得證!本人這樣說吧!吾道一以貫之的那個"一",它是個目標,也是個過程,更是一個境界!不知您以為然否?還懇請回覆,謝謝您!也歡迎各位大德,對此問題能繼續賜教.之前的問題也歡迎繼續討論!

發表者: 牛黃 Mon.10/08, 2012 10:22 pm

有云：心要虛；虛則義理來居。

如何做到虛？以正心、誠意為起點，也就是以清淨身口意為先。
『吾道一以貫之』的『一』字或可做動詞解，即收攝身心之意。收攝身心即能毋意毋必毋固毋我，即虛也。心虛然後臨事時道理就顯發出來了，便能應世濟物。

所謂『天命之謂性』。『天』在原始中國即是『上帝』，此上帝非盡然就是耶教的上帝義，而是類似具備意志的某種力量。倘若不以宗教立場來看『天』，它就類似道家的『道』。不管何種看法，『如何知天』是一個重要課題。能夠知天即能『吾道一以貫之』。

儒家的『天』或『天命』還是『一』是否就是佛家的真如、本心、佛性、法性、如來藏............呢？孔夫子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？』。在此，孔夫子取其相用，不從體上去定義，就如不去定義『仁』是什麼一般。這就像佛家說的--『說似一物即不中』。本體是一，不能說這家的本體與那家不同。否則，不是通通錯就是只有一個對，不會是通通對的。或許有一個形而上的本體是各家所共同的，但是也只能說到這裡。倘若要進一步去比較的話，以佛釋儒是必然的結果。

發表者: zza999 Mon.10/08, 2012 10:56 pm

牛黃大德您好:謝謝您從儒家和道家的角度,解釋吾道一以貫之的"一".的確,這個"一"它所包含的意思實在太多,可為動詞,亦可為名詞,亦可代表一切.基本上是無法去定義它!就像您所引用佛家所說:"說似一物即不中"一樣,看似有眉目,實是無所得!這個"一"真的很難去界定.所以本人把為何把它當成是一個目標,一個過程甚或是一個境界,原因在此.為何會把它跟釋迦牟尼佛所提到的初心等同,也是如此.這點還希望您能了解!如有不周之處,請您不吝指正!謝謝您!也希望您能多提供看法與意見,再次謝謝您的提點與指教!

發表者: fathorse Mon.10/08, 2012 11:26 pm

”引用

孔夫子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？』

牛黃師兄引的很精闢啊

讓個人想起陰符經的『觀天之道，執天之行。盡矣』
以及楞嚴經卷九的『當住此處入三摩地』

zza999 師兄

一何言哉？把天換成一......就

發表者: zza999 Mon.10/08, 2012 11:45 pm

fathorse大德:您好!您的看法本人認同,將一改成天,應該會更清楚吧!也許很多事,真的是勢,不可去盡;話,不可說盡!有些事還是讓它模糊點會好些.畢竟人會隨著經驗與修行的增長,而更加精進.等到了另一個程度,再看待這個"一",又會有新的不同見解.謝謝您!也希望您繼續提供對這裡所有議題的看法或指正!再次的感謝您!

發表者: zza999 Tue.10/09, 2012 12:36 am

講到這裡,又讓本人想起孔子說過的一句話,在此提出來,討論這句話對佛法修行有何重要意義!這句話是孔子對子路說:由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也.
歡迎各位大德提出意見,共同討論.謝謝各位!之前的問題也歡迎繼續討論!

發表者: zza999 Tue.10/09, 2012 09:57 am

這句話的意思真的很簡單!孔子說:子路啊!我教你的學問,你明白嗎?知道就說知道,不知道就說不知道,這才是真正的知道.
講到這裡,可能有人心理會想:這麼簡單到連小學生都懂的道理,為何跟佛法的修行有關?但如果仔細的深入去思考後,真的會發現有很多人(包括本人在內),其實都犯了這個錯誤----不懂裝懂,不會裝會,而犯下許多過失,造成許多難以彌補的錯誤!
但是這種錯誤,是可以去避免的.只要誠實去面對自己,到底對此是否了解;忠實的執行自己了解的部分;對未知的部分,肯虛心的去學習,了解和接受更新,這種錯誤發生的機率會降至最低!也會讓佛法的修行,更加堅固確實.
以上所述,僅止為本人的看法!如有不足或需修正之處,還請各位大德不吝提出批評指正,在此先謝謝各位大德!也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.

發表者: zza999 Wed.10/10, 2012 10:21 am

今天早上,本人看了淨空法師主講的地藏經第25集,裡面有提到一段話,跟之前提到的吾道一以貫之的"一",有非常接近之處,在此提供出來讓大家參考.
華嚴經上講:一即一切,一切即一.修習任何一部經,都可到達佛法圓滿的境界;而所有的佛經,都都在講述佛法圓滿的境界!如果要說明佛法的境界,那就是善哉二字!
以上是淨空法師所述!但本人記憶不是很好,無法完全將他所說的完整記錄下來,若各位大德有興趣,可自行去觀看.

發表者: zza999 Wed.10/10, 2012 10:45 am

之前,提到了知之為之知,不知為不知,是之也.今天又想到了兩句話,想把它放在這裡一起討論它們對佛法的修行有何關聯與助益!這幾句話(包括前面所提知之為之知......這句),其實可以把它放在一起去思索!
這兩句話是曾子說:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?以及孔子說:見賢思齊,見不賢而內自省.這兩句話,歡迎各位大德提出意見,共同討論.謝謝各位!之前的問題也歡迎繼續討論!

發表者: 下下人 Wed.10/10, 2012 02:54 pm

《中庸》

子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣。」

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: zza999 Wed.10/10, 2012 03:39 pm

下下人大德:您好!不好意思耽誤您的時間!剛才看您發這篇文,您的意思是將"中庸"去看過幾次後,就可發現吾道一以貫之的"一"究竟是甚麼意思,是否如此?還懇請您說明清楚.謝謝您!也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.

發表者: 下下人 Wed.10/10, 2012 05:00 pm

”引用

zza999 發表於 Wed.10/10, 2012 03:39 pm
您的意思是將"中庸"去看過幾次後,就可發現吾道一以貫之的"一"究竟是甚麼意思,是否如此?

老兄啊大家以法友相稱卡親切

書讀萬遍其義自現

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: fathorse Wed.10/10, 2012 09:06 pm

”引用

其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。

下下人師兄在回應
歸元性無二方便有多門聖道無不通順逆皆方便

發表者: zza999 Thu.10/11, 2012 01:34 am

剛才花了些時間,把中庸再看了一次,發現中庸裡面所說的,幾乎都是修行!都在談如何讓自己符合天地之聖道,而主要的關鍵字在於"誠"這個字!本人覺得也許吾道一以貫之,和拈花微笑,與楞嚴經上的那段話,其真正的關鍵點也在於"誠"!不知各位大德以為然否?在此懇請各位大德提出意見和看法,先在此謝謝各位.

發表者: zza999 Thu.10/11, 2012 02:04 am

昨日本人提到曾子說:吾日三省吾身這段話;與孔子說:見賢思齊這段話.其實在對佛法的修行來說,就是提醒大家每天都要反省自己,每天都要檢視自己所為是否符合佛法之道,看到別人符合,就要努力去學習,看到別人不符合,就要反省自己是否犯同樣的錯誤!這樣的反省並不是每日一次(此處"三"指的是多的意思),而是時時刻刻都要去做.最好的檢驗標準,就是孔子說的知之為知之,不知為不知,是知也!本人相信如能做到此點,會對佛法的修行有所助益.
但在實行時,還是要注意千萬不要太過,不然會讓自己變的神經質!這點真的要注意.
各位大德如對以上所述,有任何意見或補充,歡迎提出指正或意見.在此先謝謝各位大德!也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.

發表者: zza999 Fri.10/12, 2012 01:09 am

今天看到站長在論壇上貼上佛經,希望大家能在上論壇之前,先讀誦一部經!本人真的覺得站長用心良苦,讓人敬佩.也希望台灣每位大德,每人能讀誦一部經,祈求風調雨順,國泰民安!為全球的眾生祈求平安!
講到這裡,令本人又想起孔子說的一句話,願與大家共勉之!也將這句話對佛法的修行如何運用,一併在此討論.這句話是:溫故而知新,可以為師矣!歡迎各位大德提出意見,共同討論.謝謝各位!之前的問題也歡迎繼續討論!

發表者: zza999 Fri.10/12, 2012 09:53 am

本人對今天拋出的這個議題,再做一個加強!據說,商湯在他使用的盤子裡面,有刻了一段話:茍日新,日日新,又日新.這段話用來跟孔子所講的溫故而知新,可以為師矣這句話,有相互呼應的效果.

發表者: zza999 Sat.10/13, 2012 09:25 am

今天早上看了淨空法師講解地藏經時,聽到淨空法師對早晚課的看法,正好跟之前所提的吾日三省吾身的問題,做了一個非常好的呼應!本人把它記下來放在這裡,一方面自己提醒自己,另一方面也跟大家分享.
淨空法師說:早課是提醒自己不要犯錯造罪業;晚課是自己反省自己,有無遵照佛說行事,有無違反佛說犯錯,而不是念給佛菩薩聽!佛菩薩早就知道,不用我們念給祂們聽!
因本人記性不好,各位大德如果想知道的更清楚,請自行觀閱淨空法師講解地藏經第28集 .

發表者: zza999 Sat.10/13, 2012 09:49 am

剛才到論壇看了討論,發現有很多位大德所提出來的言論,著實讓本人心生警惕,自我反省自己,有無犯下這些大德所犯的錯誤,如有即改正,無則決不犯下此過失!
這些大德所犯的過失,就像裡面一位大德所說:先射一箭,再畫上靶心,然後說我好準!這種言論,就像之前本人所說----不懂裝懂,不會裝會,這真的並不是件好事!所以本人再次提醒自己,絕不要犯下此等過失!

發表者: zza999 Sun.10/14, 2012 10:21 am

在此,本人針對孔子說溫故而知新,可以為師矣,和商湯的盤銘苟日新,日日新,又日新對佛法修行的幫助這個問題先起個頭,發表自己的看法,供各位大德做個參考.
這個問題,須從兩方面來解釋:首先,商湯的盤銘這句話,是勉勵自己如果有求新之心,那麼每天都會有求新之行,這樣天天都會有全新的自己!對佛法的修行也是一樣!修習佛法,也是要每天抱著求新的精神去修習,才會使自己更加進步,更加圓滿;那麼如何讓自己達到此狀態?除了每天不斷修習,閱讀佛法經論外,對於舊有的先備知識,也應常常省思(包括後來所學)與領悟,如此方能不斷的求新,不斷的改變自我,直至圓滿為止.
以上所說,僅供參考.如有不足之處,歡迎各位大德提出指正或意見.在此先謝謝各位大德!也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.

發表者: 無盡 Sun.10/14, 2012 10:33 am

這僅是學習的過程，慢慢就能改善，每個人均在學習中改善自己！
在我們那個時代較長幼有序，並尊重長者，也彼此尊重！

在學校我們要背四書五經大學中庸，古文觀止，三民主義，國父思想，
較重視價值觀及倫理道德的建立！現代過份功利主義，談來談去均是
如何賺錢，累積財富？有錢才是好爸爸，沒錢什麼都不是！己不重視
為人應有的尊嚴！

反正能進來參加討論已不錯，至少練習表達自己！這是很重要必備的
技能！

發表者: zza999 Sun.10/14, 2012 10:52 am

無盡大德您好:您剛才的發文本人已詳閱.很高興您點出了一個非常重要的問題:為何現今世風日下,人心不古?本人是認為教育出了極大的問題!這二十幾年來,年年嚷教改,但是別人好的地方沒學到,壞的地方學一堆,甚至是變本加厲的墮落!連最基本的禮貌,都學了十幾年都學不會,請問這難道不是教育出問題?因此,本人會把儒家學說和佛法修行做結合,也是希望對這片土地,能留下一份心力.本人承認做的不夠好,但如果不做,本人怕以後不會有人做,這塊土地,本人真的很怕會變成無間煉獄!雖說天塌下來,有比我高的人撐住,有本人不多,沒本人不少;但如果自己不用心去做,只怕再多高個子也撐不住!真的很感謝您的鼓勵.也希望您能繼續鞭策本人.謝謝您!

發表者: 無盡 Sun.10/14, 2012 12:38 pm

zza999 大德您好：

能夠碰上有心人，真很高興！人與土地的情感是與日俱深，永不會改變，
真是不可思議！大概是土地無怨無悔，默默無言！

二個和尚挑水沒水喝，二十幾年前，至少國家是國民黨的，還懂得愛惜，
愛護老百姓！總統直選後，國家變成沒人的，永遠是過度時期，誰選上
等於中了樂透！名利享完就拍拍屁股走人，誰在乎國家變得如何？

所以老百姓就變成白老鼠，當實驗品！一個政策或制度的實施均是急就章，
為騙取選票！所以不能怪老百姓，老百姓永遠是被趨使者！

一個國家社會最怕變，永遠變變變，人民無所適從！但政治人物，
不變就沒戲碼可唱！這些人要為台灣的沈淪負責！還有就靠老百姓
自覺了！

另外就是靠有心人，您我之類能做多少算多少了！最好是有心人
能集合力量，大家一起做些事情！譬如我們是否可應用此網站來
集合一些志同道合的有心人！

發表者: zza999 Sun.10/14, 2012 01:51 pm

無盡大德您好:您的發文本人已詳閱.看完您這篇文後,讓本人想起不知何人說過的名言:這是個最糟的時代,也是最好的機會!本人相信即使我們無法改變現世,但只要肯去做,總有一天必定能匯聚成強大的力量,去改變這塊土地的未來.重要的是有心去做,找對方法去做,不論成敗,不管榮辱,方能有改變的機會.真的謝謝您,無盡大德!

發表者: zza999 Sun.10/14, 2012 02:09 pm

講到這裡,讓本人想起一個問題,想在此題和大家討論.在孟子公孫丑篇裡有一段對話,在談知言養氣與不動心的部分,這段文字對在修習佛法的離受有何幫助?在此,因原文過長,故本人以複製貼上的方式節錄處理,尚請各位大德見諒.請各位大德,對此有意見或願意提出自己看法,歡迎發表與討論.也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.
原文節錄如下:
「知言養氣」

公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此則動心否乎﹖」
孟子曰：「否，我四十不動心。」
曰：「若是則夫子過孟賁遠矣。」
曰：「是不難。告子先我不動心。」

曰：「不動心有道乎﹖」
曰：「有。
北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃。思以一豪挫於人，若撻之於巿朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視剌萬乘之君若剌褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。
孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉﹖能無懼而已矣。』孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。
昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎﹖吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」

曰：「敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與﹖」
曰：「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。」
「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志，無暴其氣』者，何也﹖」曰：「志壹則動氣；氣壹則動志也。今夫蹶者趨者是氣也而反動其心。」

「敢問夫子惡乎長﹖」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣﹖」
曰：「難言也。其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心則餒矣。我故曰：告子未嘗知義。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」「何謂知言﹖」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」

發表者: zza999 Sun.10/14, 2012 07:16 pm

不好意思!本問題因原文過長,本人無法提供完整的翻譯,如欲找尋此文的翻譯,可能要請各位大德自行找尋.這個地方真的對各位大德很對不起!當然,孟子的文章基本上都算蠻長的.雖然不比佛經長,但是閱讀起來還是有點費力.所以請各位大德如有興趣,請花點心思閱讀.謝謝各位大德!

發表者: zza999 Mon.10/15, 2012 01:50 am

剛才,本人又將孟子的這段對話再看一次,發現這段對話,跟之前本人所提出的孔子說:吾十五志於學,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳順,七十從心所欲不逾矩的這段話,有相呼應的效果,甚至還加強的做了一些說明!各位大德不妨從此處下手會比較容易.

發表者: 下下人 Mon.10/15, 2012 10:30 am

《孟子 ‧ 盡心上》

人之所不學而能者，其良能也。

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: zza999 Mon.10/15, 2012 11:12 am

下下人大德您好:您的來文,本人已詳閱.不知您的意思是:佛法的離受,與孟子的知言,養氣,不動心,其實是每個人都生來具有的本能.只是我們因受無明習氣與六識所接觸的訊息所染,而導致這種本能被淹沒覆蓋,無法發揮其用,故必須以修行的方式來恢復這種本能?還望您看到此文,懇請回覆.在此先謝謝您!
也歡迎各位大德,對本問題與之前的問題繼續討論.

發表者: zza999 Tue.10/16, 2012 12:59 am

經過了一下午的沉澱與思索,發現到知言,養,氣不動心,有可能是修習離受的基礎.從整個孟子這篇對話記錄裡,確實有透露這個訊息的影子存在.這點要謝謝下下人大德的提點!雖然只是一點點的眉目,但本人依舊願意提出.如有更進一步的醒悟,本人會再度提出和各位分享!歡迎各位大德,對本問題與之前的問題繼續討論.

發表者: zza999 Tue.10/16, 2012 10:18 am

剛剛又讀了孟子,發現裡面有段孟子跟告子辯論,與孔子說的性相近習相遠有密切的關係!特摘錄下來,以供各位大德參考.
　告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

　　孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」

　　孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

告子曰：「生之謂性。」

　　孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」曰：「然。」

　　「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然。」「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」

告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」

　　孟子曰：「何以謂仁內義外也？」

　　曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」

　　曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」

　　曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」

　　曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」
在此,還是要說明:因原文過長,故以複製貼上方式來處理.這部分還請各位大德見諒.

發表者: 牛黃 Wed.10/17, 2012 01:18 am

孟子講不動心之類的不是指打坐修定的境界。而是類似修行道地經所載一個人拿碗水過街市而不掉一滴水那種狀況。雖然也算定，只是類似而已。原始儒家典籍並沒有很清楚的說明如何做功夫，有也只是原則。如果把孟子所說延續下來，陽明曰--『須就理之發現處用功』則較為具體且活潑。這樣比較忠於儒家原味。佛家有謂---『看它起滅處，此個是真如』。所以有說陽明近禪。但是，孟子陽明是儒家信徒，走治平事業，與四禪八定是兜不攏的。

發表者: zza999 Wed.10/17, 2012 01:32 am

這兩天一直想著知言,養氣,不動心與佛法離受的關係.本人得承認真的不是很容易會通!雖有眉目,但卻無法更進一步,真令人懊惱.但本人依然會繼續努力把它做完.因為本人知道這是一個重要的關卡需要去克服.
講到這裡,本人很想對某些在此地所看到的一些事,想提出點自己的看法,也藉此探討一些修習佛法的基本態度,順便也提醒自我,應注意不要犯此等過失!
孔子說:君子不器!意思是一個有德行的人,他的思想與觀念,是不被侷限固定住!本人覺得這是個好的觀念!事實上,修習佛法,也應當具備此基本觀,才能使自身修行的功夫更進一步.
有些大德可能他修習佛法較早,或時間較長,或修習某些宗派有小成,或對閱讀佛經論有心得,或其它等對自己修習之路有所幫助的方法或方式有所感悟,認為這些方法或方式,可以幫助以後修習之人.於是來此野人獻曝(如本人);或在此交流辯證!可是有些大德,可能受限自身修習的結果,或是本身的觀念影響,或其它原因所致,因而對不能接受的部分,提出些情緒性字眼!本人覺得這樣並不好!不但阻斷自身學習的機會,更讓整個討論空間的氣氛變得有點糟.真可謂得不償失!
願孔子說的這句君子不器,能讓在此地討論的大德們,有省思的空間!
歡迎各位大德,對本問題與之前的問題繼續討論.

發表者: zza999 Wed.10/17, 2012 02:16 am

牛黃大德您好:您的回文本人已詳閱.不知能否讓本人請教您兩個問題?如您看到,懇請您撥冗回覆.在此先謝謝您!
第一:您說儒家對修定這門功夫,並沒有說明如何去做,只有講述些原則.不知可否請您大略列出是哪些原則?
第二:您在文中引用了"看它起滅處此個是真如"這段偈語.但本人並不是很清楚它的意思.可否請您稍作解釋?
以上兩個問題,還請您幫忙解惑!本人在此,再次向您說聲謝謝!

發表者: zza999 Wed.10/17, 2012 10:30 am

今天清晨的發言,主要也是想跟各位大德討論一個非常基本的概念----不以人廢言!
本人自開始接觸佛法以來,有一個觀念不知是否正確,但卻讓本人受用不盡.這個觀念是:多看多聽別人所說!不管自己是否喜歡他們,先去了解一下後,再做評論.而不是連看都不看,聽都不聽,就一竿子打下去,還自鳴得意說是某某傳人,某某教意才是正義的一方?這種井底之蛙的言論,說真的,會讓人聽不下去,看不下去!不但斷自己智慧的增進,更是對正法的傳播,有極不良的影響!最明顯的,就是某宗教為了推行其教義,不斷攻訐其他宗教,甚至把其他宗教比喻成邪魔外道.這樣的行徑,本人認為只是加深人與人之間的仇恨,而不是消弭化解隔閡.這點,本人相信連釋迦牟尼佛以及十方三界一切諸佛菩薩,都不願看到此景象在現今社會上出現.
當然,本人說這些話在很多方面真的不恰當(不論就資歷或修行的功夫......)!但本人既然願以修習正法為目標,故願意承擔此責任.本人希望正法的傳播能不停的走下去,而不是斷送在某些別有用心或無知盲從之人的手上.所謂:泰山不辭土壤,方能成其大;河海不擇細流,方能成其深,意義即在此處!本文若有得罪之處,還請多多原諒.

發表者: 牛黃 Wed.10/17, 2012 12:06 pm

講原始儒家對於工夫沒有詳細說是相對佛家而言。其原則濃縮於中庸、大學，文字不多，但對做工夫已有提綱挈領之效。

復次，看它起滅處指看念頭如何起滅，或是說藉由念頭所投射的對象來看念頭，這是功夫起點，它導向四正勤。此個是真如指其相用，即顯發善心所。此乃末學一己之見。

發表者: 牛黃 Wed.10/17, 2012 12:21 pm

做一件事有好也就有壞。往壞的去就變成佛呆、腐儒或邪道了。

看似敵我分明，倘若敵人沒了，其實是自己人內鬥更兇狠。人多的地方少去，人多則是非多。

發表者: zza999 Wed.10/17, 2012 12:33 pm

牛黃大德您好:您的來文本人已詳閱.本人認為您所言甚是!以後本人會更加注意與小心.謝謝您!

發表者: 牛黃 Wed.10/17, 2012 05:44 pm

大德不必客氣。
互相交流是好的！
末學該向您學習才是。

發表者: zza999 Thu.10/18, 2012 09:19 am

牛黃大德您好:您的來文,本人已詳閱.首先,本人感謝您的抬愛與勉勵,能讓本人能有繼續向前的動力;另一方面也由於您的指點,讓本人知曉自己觀念上的疏失,並能加以改進!這些都在本人的修習之路上,給予相當多的幫助.最後,本人以陳之藩先生在"謝天"裡的一段話,作為彼此共勉:無論甚麼事,出之於己者太少,得之於人者太多,既然要感謝的人太多了,那就謝天吧!
再次的謝謝您.
P.S.:陳之藩先生,是本人認為利用文章,把儒家精神敘述的淋漓盡致的現代中國作家.

發表者: 下下人 Thu.10/18, 2012 09:45 am

《南華經》的《人間世第四》

顔回曰：“敢問心齋。”
仲尼曰：“一若志。無聽之以耳。而聽之以心。無聽之以心。而聽之以氣。聽止於耳。心止于符。氣也者。虛而待物者也。唯道集虛。虛者。心齋也。”
顔回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰： “盡矣！...

～～～～～～～～～～～～～～～

《南華經》大宗師第六

顏回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何謂也？”
曰：回忘仁義矣。”
曰：“可矣，猶未也。”
他日複見，曰：“回益矣。”
曰：“何謂也？”
曰：“回忘禮樂矣。”
曰：“可矣，猶未也。”
他日複見，曰：“回益矣。”
曰：“何謂也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”
顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”
仲尼曰：“同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而後也。”

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: zza999 Thu.10/18, 2012 10:57 am

下下人大德您好:您的來文,本人已詳閱,不過有點難懂.畢竟,您所引的"莊子"這本書.是本人想說晚年時才詳讀的一本書,現今只是略看.書中意思尚未了解.如以下的問題,您覺得本人幼稚,或問的不恰當,還請您見諒.
本人的問題:您所引的兩段經文,是否為儒家修習不動心之法?以及此法和佛法中的離受的關聯性為何?
如您看到此文,還懇請回覆.在此先謝謝您!
也歡迎各位大德,對本問題與之前的問題繼續討論.

發表者: zza999 Fri.10/19, 2012 10:10 am

各位大德:大家好!今天本人想向各位大德請益的是:人承認過錯很難嗎?改正過失很難嗎?
會討論這個議題,是因為本人想起兩段孔子說的話:第一段是在中庸裡的好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇.第二段則是在論語學而篇裡的的君子不重,則不威,學而不固.主忠信,無友不如己者,過則勿憚改.這兩段話都談到了知恥與改過的部分!本人覺得這兩段話,對佛法的修行有很大的啟示,所以提出來在此討論.
在此,本人還是要強調一件事:所有的戒律,是拿來衡量自己本身,而非去測度他人!所以請各位大德在對此議題討論時,勿帶人身攻擊!這點拜託各位大德幫忙,謝謝各位大德.
也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.

發表者: zza999 Sat.10/20, 2012 12:28 am

本人對這兩段話,還是稍做些解釋.雖然本人相信各位大德,對這兩段話應能了解其意,但為顧及某些大德可能不熟悉,因此而作解釋,以方便各位討論.
第一段話的意思是:一個人肯努力的去認真學習,就越趨近智者的智慧;肯努力去實踐仁義之道,就越靠近仁者的仁德;肯努力去了解承認自己的過失,就越接近勇者的勇氣!
第二段話的意思是:一個有德之人,如果不莊重自己,就沒有威嚴,學習就不會穩固;對待他人以忠,信為原則,沒有朋友是不如自己的,遇到過失,要勇於承認並且去改正過失!
希望以上的解釋,能幫助各位大德.歡迎各位大德對此問題,與之前的問題,提出自己的意見與看法.謝謝各位大德!

發表者: zza999 Sat.10/20, 2012 10:36 am

本人要在此聲明一件事:在這個議題裡,本人所發的文,都只是個人的理解與意見,並非為答案!本人所提出的討論議題,本人並無任何的答案!所以歡迎各位大德提出自己的意見與看法!只要不涉及人身攻擊或意氣之論,並在不違反法律與論壇規定之下,本人都願意傾聽與接受.

發表者: 下下人 Sat.10/20, 2012 11:07 am

《論語陽貨》

（孔）子曰：由也!女（汝）聞六言六蔽矣乎?

對曰：未也。

居!吾語女（汝）。

好仁不好學，其蔽也愚；

好知不好學，其蔽也蕩；

好信不好學，其蔽也賊；

好直不好學，其蔽也絞；

好勇不好學，其蔽也亂；

好剛不好學，其蔽也狂。

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: zza999 Sat.10/20, 2012 07:39 pm

下下人大德您好:您的來文,本人已詳閱.首先,感謝您的提醒,讓本人不敢忘記時時向學的重要!再則,也讓本人能增益其所不能,對自身的修習有所幫助!在此,本人要對您說聲:謝謝您!

發表者: 下下人 Sat.10/20, 2012 10:27 pm

《論語》

子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: zza999 Sun.10/21, 2012 01:25 am

下下人大德您好：您的來文本人已詳閱，很感謝您提供學習的方向，讓本人可以有目標去訂定。不過易經的部分，本人暫時不想要去整理。目前還是先以四書的部分為優先！等到四書的部分探討完畢，再來談論易經與佛法修行的關聯和應用。但還是要感謝您的指引，讓本人能夠努力向前行。最後讓本人再次向您說聲謝謝！

發表者: 立言 Sun.10/21, 2012 10:12 am

”引用 (zza999 發表於: Mon.10/01 @ 2012 07:54 pm)

立言的看法如下：
孔夫子所教是一個人生於世上如何正心、齊家、治國、平天下，這是世間法耳！
基本上佛法講究的是究明出世間法，儒家的世間法勉強只可算是類同佛家法教中的昇天之論；其出發心並不相同，立言認為無須強作比較。

發表者: zza999 Sun.10/21, 2012 08:21 pm

各位大德大家好:本人對前天所提出的人承認過錯很難嗎改正過失很難嗎這兩個問題,提出自己的看法.並藉此能與各位大德交換意見,希望各位大德看到此文後,能發表自己的看法與想法,讓自己的修習佛法之路能更加順遂.
在這裡,本人先以人性的角度來看待這兩個問題.就人性的角度來說,人會犯錯是家常便飯,所以有過失是正常的!但是大多數人,可能會因為某些因素(例如:面子問題或自身學識不足......),而對犯了過失這個問題,會採取迴避,或是爭辯等態度去面對這樣的情況!因而讓自己喪失了進步的空間,甚至有可能讓自己身陷險境,永無脫離之時.所以,承認過失,改正過失,對人性而言,是重大的挑戰,也是進步極大的空間!
就修習正法的人來說,在修習的過程中,也難免會犯下過失,因此對過失的承認與改進,照理說更應該勇於去做這樣的工作.但如同本人在人性的部分所分析的一樣,許多修習者對自己所犯的過失,如果面對的方式跟前述的心態或方式一樣的話,本人認為這對修習正法,會造成極大的阻礙!因此,面對過錯並改進過失,就變得更加重要!誠如孔子所說的這兩段話,它們是拿來做為自己修習正法的鏡子.希望自己能時時去做,刻刻檢視.讓自己在修習之路上,能更加進步.
以上所言,僅止於自己的看法.其他大德如有任何意見或想法,歡迎提出來討論.之前的問題,亦歡迎各位大德提出自己的意見與看法.謝謝各位大德!

發表者: zza999 Mon.10/22, 2012 01:37 am

立言大德您好：您的來文，本人已詳閱。感謝您的批評與指教。
不過，您可能對於儒家學說並不是很了解，儒家學說絕不是您所想的那麼簡單！它確實如某些高僧大德所言，可以取代小乘佛法的修行，只要能夠認真的去修習，就可以很快進入到大乘佛法的修習，這可以說是一條捷徑！而且這條路，早在我們小時候，就已經打下了基礎，所以走起來會更順暢，只要您基礎打的穩固即可。這麼好的路為何不多加利用，實在是非常的可惜，因此，本人才會花費時間和精神去做整理，希望能夠對於有心修習佛法的朋友，提供一點點幫助！
您可以不認同本人的想法或做法，但本人還是要再次對您說：儒家學說不是您想的那麼簡單！
最後，本人祝福您法喜充滿，身體健康平安。

發表者: zza999 Mon.10/22, 2012 10:10 am

今天早上,看了淨空法師所講解的地藏經第35集,裡面有一段話,是講述謙虛的重要!這段話,令人想起孔子也是個謙虛的人.今天本人也想和各位大德來討論謙虛對佛法修行的重要.
孔子的謙虛,並不是他自己說,的而是從處理事物上面看出.下面這段話.就是最佳的實例!孔子說:吾有知乎哉?無知也.有鄙夫問於我,空空如也.我叩其兩端而竭焉.
歡迎各位大德,對此議題與之前的議題.進行討論或意見的發表.在此先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Tue.10/23, 2012 01:10 am

今天看了論壇裡的討論文章後,真的讓本人越能感受到孔子的偉大與智慧!為何孔子會說:知之為知之,不知為不知,是知也這段傳頌千古的話語?今天真的讓本人親眼見到了這句話的解釋!而今天在論壇裡所發生的一切,更加讓本人相信:修習任何正法,基本的德行還是要有.守戒律,只是基本中的基本罷了.
算了!還是多反省自己吧!不要讓自己去犯這種不該犯的錯誤,才是正途!

發表者: zza999 Tue.10/23, 2012 10:58 am

昨天,本人提出了"謙虛對佛法修行的重要"這個討論議題.本人今天舉一個佛法修行的例子,讓各位大德去思索參考.這個例子是:善財童子五十三參,最後證得菩薩位的故事!
當然,故事內容應該各位大德都很熟悉,如果不熟,可以自行查閱資料.本人不放上去的原因,是因為故事有點長,不想占據太多版面.如有其他大德,看到此故事,不知可否幫忙,將此故事放在論壇上,讓有興趣的大德可以觀閱!本人覺得此故事對佛法的修行,有莫大的推廣與激勵的效果,故在此建議之.願有心的大德,能助本人遂其願望,在此先感謝各位大德的的幫忙.
這個故事,為何要在此提出來做例子?因為善才童子,除了他本身根器夠,他願意去花時間向五十三位菩薩去請益,能做到此種程度,如果不是夠謙虛的人,這件事根本做不來!當然請益完後,他自己也認真去修習所請益得到的東西,方能證其菩薩位.但從這個故事裡,真的可以看出:謙虛是修習佛法非常重要的德行!所以,本人的結論是:學習謙虛,是件重要的功課,而且是成就自己的修行關鍵之一!
以上所言,僅止於自己的看法.其他大德如有任何意見或想法,歡迎提出來討論.之前的問題,亦歡迎各位大德提出自己的意見與看法.謝謝各位大德!

發表者: 無名 Tue.10/23, 2012 01:35 pm

z 大德華嚴經是報身佛在天上講法，
是一部意境很高又很長的了義經！

善財童子五十三參，代表從初發心，
經歷五十三聖位，最後証一身補處菩薩，
即等覺！再下去即妙覺佛位！

十信，十住，十行，十逈向，十地，等覺
五十一位，加文殊普賢共五十三位！
不確定，末學還沒深入華嚴，仍無法確定
其象徵意義！

這不是即身成佛義！因為沒有一人能在一生中
經歷五十三聖位！等以後末學有定論，再提出報告！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Tue.10/23, 2012 01:57 pm

無名大德您好:您的來文,本人已詳閱.很感謝您的補充說明與指正,讓本人更能完整了解這個故事.
本人會在此提出這個故事,只是要說明謙虛對修行的重要性!理由在之前,本人已解釋過.當然,一個人不太可能一生可學完五十三個聖位,但如果他本身根器具足,天資聰穎,再加上肯謙虛好學的話,那會有如此成就,也不是不可能!只是真實情況,就像您說的,還須等有其他大德,對華嚴有深入的去了解後,才有辦法去做判斷.現階段就把這個故事,當作大家修習佛法,一個很好的立志與學習的故事即可!不知您以為然否?
最後讓本人再次向您說聲謝謝！更祝福您法喜充滿,身體平安健康.

發表者: zza999 Wed.10/24, 2012 08:00 pm

今天再講另一個謙虛努力修習佛法的故事.但本人先聲明在前:這個故事,是本人在十幾年前所聽的故事,因此故事的全貌,本人記得並不是很清楚,如敘述有錯誤之處,還請各位大德幫忙指正!在此先謝謝各位大德.
話說佛陀的弟子中,有一位弟子,天生有點遲鈍,能力也不好,因而常受到別人的恥笑!佛陀看到他這樣子,實在是很可憐,而且祂也知道這位弟子,前幾世因犯罪業深重,所以今世有此報應;但又想度化這位弟子.於是就叫這位弟子,每天打掃整個精舍;又怕這位弟子忘記要做甚麼事,又叫他每天念"掃除塵垢"這句話,讓他記得要做甚麼事.
這位弟子,於是每天依照佛陀所交代的事去做,做到某一天,突然開悟佛法,證得佛果!於是佛陀有一天,叫他到一個地方去說法.這位弟子就把他自未開悟前的經過,到掃整個精舍開悟的過程,向這些聽法的同修大德敘述說明.最後他說了一段話:掃除塵垢,不只是掃除外在的塵垢,更是要掃除心中的塵垢,方能明心見性!
本人不知各位大德,看完這個故事後有何感想?但本人認為這個故事,說明了謙虛和努力的的重要!本人覺得自己的資質,遠不如善財童子;跟這位佛陀弟子比,也差的可以!如果再不懂得謙虛和努力,那真的只能在六道浮沉,永不超脫.所以謙虛這美德,是修行佛法非常重要的關鍵!
以上所言,僅止於自己的看法.其他大德如有任何意見或想法,歡迎提出來討論.之前的問題,亦歡迎各位大德提出自己的意見與看法.謝謝各位大德!
P.S.這位佛陀的弟子,好像叫做周立磐陀伽,不曉得有沒有記錯?如有記錯,還請各位大德提出指正.

發表者: zza999 Thu.10/25, 2012 09:32 am

今天早上,看了淨空法師講解地藏經第38集.在講解的最後一段,提到了一件重要的事.他說:每天把經典重讀一遍,都會發現經典的奧妙之處!這點跟孔子所說的溫故而知新,可以為師矣是一樣的.可見儒家學說對佛法修行是有相當的幫助.

發表者: 立言 Thu.10/25, 2012 10:34 am

”引用 (zza999 發表於 Mon.10/22 @ 2012 01:37 am)

zza999 發表於 Mon.10/22, 2012 01:37 am
  立言大德您好：您的來文，本人已詳閱。感謝您的批評與指教。
不過，您可能對於儒家學說並不是很了解，儒家學說絕不是您所想的那麼簡單！它確實如某些高僧大德所言，可以取代小乘佛法的修行，只要能夠認真的去修習，就可以很快進入到大乘佛法的修習，這可以說是一條捷徑！而且這條路，早在我們小時候，就已經打下了基礎，所以走起來會更順暢，只要您基礎打的穩固即可。這麼好的路為何不多加利用，實在是非常的可惜，因此，本人才會花費時間和精神去做整理，希望能夠對於有心修習佛法的朋友，提供一點點幫助！
您可以不認同本人的想法或做法，但本人還是要再次對您說：儒家學說不是您想的那麼簡單！
最後，本人祝福您法喜充滿，身體健康平安。

zza999兄，你好！
立言自幼讀儒家的書，求學一路到大學都還有在讀儒家的書，不能說不懂吧？
其實儒家與佛家基本追求的方向是不同的。
既然你提到小乘佛教，那麼就拿儒家與小乘佛教來說好了。
佛陀在小乘佛法中教導眾生觀察五陰苦空無常無我，要斷除對三界五陰的執著貪愛。
然而你看儒家教導的是什麼？要執取三界為發揮自我修身齊家治國平天下的場所。
儒家不講觀察五陰苦空無常無我、儒家不講斷除對三界五陰的執著貪愛。
請問這樣儒家與佛教小乘教法有相同嗎？
更不要說什麼「儒家可以取代小乘佛法的修行」的這種大外行話了！
zza999兄，你要研究儒家立言自然尊重你的選擇。但是，你主張「儒家可以取代小乘佛法的修行」已經嚴重背離小乘佛法的真義，這是毀壞小乘佛法的事。任何一位對佛法真義稍有認知的佛子，都應該出面發言呵斥你這種似是而非的言論的。

ps.另外，請兄臺先去多多閱讀小乘教法，再來說說看儒家能不能取代小乘佛教吧！
（代表經典是阿含經、代表論典可參閱俱舍論）

發表者: zza999 Thu.10/25, 2012 11:23 am

立言大德您好:您的來文,本人已詳閱.感謝您的批評與指正.
您在文中有提到說:"儒家是執取三界為發揮自我修身齊家治國平天下的場所。儒家不講觀察五陰苦空無常無我、儒家不講斷除對三界五陰的執著貪愛。"但不知您在講所謂的修齊治平時,您是否漏掉在之前還有四件事要做,不知您還記得否?您是否還記得"大學"裡面有一段話,講述智慧的獲得,內容為何?這些都是和佛法修行有密切關係!如果您忘記的話,請把"大學"再看一次會比較好.
再則,孔孟雖非佛教徒,但他們對自身的修養工夫,均有達到一定水準!這個水準,坦白說連本人或您都還達不到,如果說要去批評的話,起碼所作所為,要達到一定的程度,要批評再來批評!否則只是螢火之光去對決太陽之亮罷了!何必呢?更何況,修習佛法之人,本身對德行更應重視!連基本的德都沒有,如何讓其他芸芸眾生能跟隨腳步去修習?這點還請您與本人三思!
孔子說:見賢思齊焉,見不賢而內自省矣.這句話雖耳熟能詳,但真做到者,幾希矣!願您與本人,能以這句話為起點,努力修習佛法,早成正果.最後祝您法喜充滿,身體平安健康.
P.S.因本人並不喜歡與人辯論,故這篇文是本人就此議題,對立言大德您最後一篇回文!在此,本人很感謝您的指點,謝謝您!至於您要怎麼想?您高興就好.

發表者: fathorse Thu.10/25, 2012 12:54 pm

”引用

但是，你主張「儒家可以取代小乘佛法的修行」已經嚴重背離小乘佛法的真義，這是毀壞小乘佛法的事。任何一位對佛法真義稍有認知的佛子，都應該出面發言呵斥你這種似是而非的言論的。

立言師兄愈來愈像基督教徒了

境界愈高，包容愈廣
人家襗，道，儒都是路愈走愈廣
只有捷運老蕭怕市場被瓜分.......
這所謂任何一位對佛法真義稍有認知的佛子.....應該只有立言師兄一家吧~~~

發表者: zza999 Thu.10/25, 2012 01:09 pm

本人今天想和各位大德討論一個問題這個問題是不為與不能!
會想討論此議題,是因為看到孟子有一段話,在講不為與不能.本人認為這和佛法的修行有關,故在此提出,請各位大德能對此發表自己的看法與討論.在此先謝謝各位大德!之前的問題,亦歡迎各位大德提出自己的意見與看法.
孟子的這段話如下:
齊宣王曰：「不為者与不能者之形何以异？」孟子曰：「挾太山以超北海，語人曰:
『我不能。』是誠不能也，為長者折枝語人曰：『我不能。』是不為也，
非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」

發表者: 立言 Thu.10/25, 2012 05:04 pm

”引用 (zza999 發表於 Thu.10/25 @ 2012 11:23 am)

zza999，你可不要故意模糊焦點了！
立言前帖的論述中心是：佛教小乘教法是要教眾生如何出離世間，儒家根本就不是這樣。
可是你看看自己說的是甚麼話：它確實如某些高僧大德所言，可以取代小乘佛法的修行。
你這不是在混淆學人的知見不然是甚麼？
另外一個可能性就是：你zza999根本不懂佛教小乘教法。

ps. 至於fathorse沒有勇氣維護世尊所傳教法正確的傳下去，立言不予苟同。

發表者: fathorse Thu.10/25, 2012 06:13 pm

”引用

至於fathorse沒有勇氣維護世尊所傳教法正確的傳下去，立言不予苟同。

善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

立言師兄
多讀圓覺經可提升自我，別老是自己畫一個圈圈.....然後看什麼都不順眼

都不知道在怕什麼 ???

發表者: zza999 Thu.10/25, 2012 07:20 pm

本人希望各位大德在討論今天的議題時，不要用政治的眼光或思維去討論這個議題，請以修行的角度來看待之！因本議題牽涉到基本觀念和態度，故希望各位大德最好是以修行的態度來看此議題。在此本人先謝謝各位大德！

發表者: 無名 Thu.10/25, 2012 08:28 pm

其實所有的聖教，聖人之教
均在教化人心，本質上並無不同！
在相上或許有些差異，這就是耶回釋道儒等等！

有如人類有各種膚色，但均是人，顏色不同，
但均具有人道的共業！

有沒有發現不同膚色的人器官𣎴一樣？當然沒有！
只有別業不同，是小差別！膚色，言語，文化，
習俗不同而己！

再則是了不了義的分別而己！

不了義的部份，大致相同，均是人天善法教！
了義的部份是不同，有解脫道，有究竟解脫佛道！

增一阿含；

諸惡莫作，眾善奉行！
自淨其意，是諸佛教！

所以二乘教法雖是解脫道，但仍立於人天善法上！
不離戒定慧！應重本質，勿執表相！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Fri.10/26, 2012 01:19 am

無名大德您好:您的來文,本人已詳閱,感謝您的說明與補充!
在文中,您提到了:"所有聖教均在教化人心,本質上並無不同,在相上則有所差異!"這點,本人完全同意!事實上,所有的正信正派的宗教,其目的只有一個:教化人心!如果不是以此目的,即為邪教!這點在論壇上,都已辯證過,所以這是無庸置疑的.而本人也只是將儒家學說與佛法修行的相關的部分,做一個整理,目的也只是提供後人一個修習佛法的管道罷了.說句比較通俗的話:條條大路通羅馬!這也只不過是其中一條路而已.修習者要怎麼選擇?那是修習者自己的抉擇,並非有人強迫!所以要怎麼選,如何去選,全看個人如何去做.當然,目標一定要正確!目標錯了,上面所說皆為白談.
至於宗教了義不了義,其實說穿了,就是目標的選擇問題.有人選擇入世,救苦救難;有人選擇出世,解脫一切.這也是個人的選擇.但修習佛法最大的好處,就是既能入世,解救眾生;亦可出世,了斷輪迴!光是這點,就比其他的宗教要來的強!所以修習佛法是最好的途徑,原因也在這裡.
但要修習佛法,還是需要基本功夫.最基本的,就是把人做好!如何把人做好,這點各個宗教都有它獨到之處,但其原理均相通.而儒家學說,是華人(不管是台灣人或是對岸的同胞)自幼都接觸受其薰陶的功課,也就是說我們在立足點上已經有優勢,那為何不去好好利用此優勢,讓所有的華人都能同霑法雨,共享佛恩!不知各位大德以為然否?
最後,還是要感謝無名大德的幫忙.最後祝福您法喜充滿,身體健康平安.謝謝您!

發表者: 牛黃 Fri.10/26, 2012 01:35 am

儒者的修行乃合內外之道，講『內聖外王』。『王』者指安天下，也兼指對人心的教化成功。『王』者不是打天下，用武力去屈服別人，那叫『霸』天下，不是王。也就是說，對儒者而言，內聖是要寓於現實的事功來展現的。否則，不管修養有多好，如果沒有機會的話，也只能乘桴浮於海，當隱士去了。所以說，孔夫子或孟子要到處去找機會施展抱負，來完成內外之道的合一，這樣才能稱為聖人，也是儒者眼中的完美人格。所以說，後世的儒生都要去考功名當官，因為那年代當官才有機會去完成儒者的使命。

凡持續的去做一件事而不半途而廢必須有精神力量，也就是必須有信念。儒者信念的養成就如孟子所說的『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能』。還有，必須有『慎獨』的功夫。所謂---『十指所指，十目所視』、『如坐通衢』是也。這樣的身心修養有多高？看倌自己判斷！

儒者，可沒有『沒煩惱』這事！不過，聖人沒有自己的煩惱，他是以生民的煩惱為煩惱。儒者不幻想！他們的使命就是『為天地立心，為生民立命，為往聖立絕學，為萬世開太平』。這可不是世俗事業而已！陸象山曰--『功夫即本體，本體即功夫』。本體者內聖或證境，功夫者外王或事功。光學問好或證境高，倘若不能新民或親民，那沒用！

發表者: 牛黃 Fri.10/26, 2012 01:48 am

附帶一提：任何宗教，在儒者眼中都只是教化人心的工具，中國人還是說漢人，是不容許讓宗教去指導政治成為神權或政教合一國家的！這條紅線一旦跨越，中國不成中國，漢族不成漢族！

發表者: zza999 Fri.10/26, 2012 02:07 am

牛黃大德您好:您的來文,本人已詳閱.本人很高興,您說出學儒之人心中之苦,但卻是甜蜜的負擔,也是無法避免的宿命!
的確!學儒之人他對精神的修練,自我的要求,確實是非常高.其程度,大約等同於印度的瑜珈修習.這種經驗,只有體會過的人,才知其甘苦;這種負擔,如沒親身經歷,不知此負擔有多重!所謂:"為天地立心,為生民立命,為往聖立絕學,為萬世開太平."這就是儒者的風範,但也是儒者的悲哀!這箇中滋味,真的只有親身體會,才知其所以然.
最後,本人要謝謝牛黃大德.您真的把儒者的心聲說出來,再次的感謝您!

發表者: zza999 Fri.10/26, 2012 10:49 am

牛黃大德您好:本來您的第二段發文,應於今日稍早前回覆.但本人因過度疲憊,先去休息,遲至此時才回覆,尚請您見諒.
您在文中提到:儒者把所有宗教,都只是把它當作是教化人心的工具!這點,本人有些不同的看法,還望您參考一下.首先,並不是所有的儒者有這樣的問題.基本上,會有這樣做為的,大部分是帝王或者是所謂"外儒內法"的一些學者.這些人為了鞏固自己的權勢,不肯讓其他"非我"族群來分享其權力,於是就利用許多管道來壓迫箝制這些反對勢力者,宗教只是他們的手段之一!真正的儒者,雖然也重視教化人心,但並非去利用宗教,而是利用自身的學術修為去感化人民!如孔子,孟子便是如此.講到此處,為何儒家不立宗教?本人覺得這個問題很值得深思.
再者,中國的政治,並不是未嘗試將宗教與政治合而為一,但每次結果都不好!如:唐朝曾將佛教與道教列為國教,但下場是朝臣結黨營私,君王過於迷信,導致朝政廢弛,百姓流離失所.再如:清朝康熙末年,皇子爭權,當時的天主教士亦參予其中,結果雍正即位,下令禁天主教!導致中國對外接觸窗口封閉,讓中國整個原地打轉將近一百多年,國力嚴重衰退,看到這些實例,令人非常惋惜.
以上所言,還望牛黃大德您能接受.如有錯誤之處,請您不吝指正.最後,還是要謝謝您!祝您一切平安,法喜充滿.

發表者: fathorse Fri.10/26, 2012 11:56 am

”引用

下令禁天主教!導致中國對外接觸窗口封閉,讓中國整個原地打轉將近一百多年,國力嚴重衰退

十九世紀的天主教只是殖民政策的副產品
他們追求的是文化的覆蓋而非包容

發表者: zza999 Fri.10/26, 2012 01:04 pm

fathorse大德您好:您的來文,本人已詳閱.感謝您的補充說明.
不過,本人要在此先認個錯!因為清朝禁天主教一事,事實上從康熙末年(亦即十八世紀初)就已開始.最初原因,是當時的羅馬教皇對來華之傳教士,下達某些傳教禁制事項,被當時的康熙皇帝所拒絕,於是開始實行禁教令;後又因傳教士介入皇子爭權之爭,引發雍正即帝位後,對傳教士的疑慮與不滿,於是下令延續其父皇的禁令繼續施行!這點,本人特在此提出更正與道歉!
最後,本人還是要謝謝fathorse大德!因為您的補充和指正,使本人對這段歷史,有更加深入的去了解,真的很感謝您!

發表者: zza999 Fri.10/26, 2012 01:37 pm

昨天提到了不為與不能的問題.這個問題,其實釋迦牟尼佛也曾經遇到過,而且這件事還讓釋迦牟尼佛頭痛了三天!這件事就是釋迦族被滅族!當時釋迦牟尼佛為了要救他們這一族的族人,不停的想方設法,看能否消弭這場災難,但最後還是失敗,敵對的一族依舊攻打過來,將釋迦族全滅.佛陀的弟子當時亦想辦法要救這群族人,於是拿了一個缽,運用神通,將三百位釋迦族人放入缽中,藉以保留其命脈.等災難過去後,這位弟子將缽打開,發現那三百位釋迦族人,全部化為血水!然後這位弟子就跑去問佛陀為何會如此,於是佛陀就說:他們這一族在好幾世以前,為了生活,將某一個池塘裡的魚全部捕殺!在那時,有一個小孩,因為好奇,跑到魚王的前面,敲了魚王的頭三下.後來,當時那些捕魚的人,就轉生成為釋迦族人;而被捕殺的那些魚,就變成滅釋迦族的那一族人;而當時的小孩,就是佛陀自己,所以為何頭痛三天,也是還此孽債!
這個故事,可讓各位大德思考不為和不能的差異到底在何處!

發表者: zza999 Sun.10/28, 2012 04:54 am

各位大德大家好：針對不能與不為的問題，本人在此提出個人的一些看法，提供各位大德做參考。如果有不足或錯誤的地方，還請各位大德能不吝給予補充或指正，本人先在此謝謝各位大德！
所謂不能與不為，本人認為是和能力與心態有密切的關係，當然和當下的環境條件也是有關係。從能力來說，一件事能否順利完成，能力佔相當大的因素，故能力的培養是非常的重要。但有了能力，卻不去做，基本上，要不跟環境有關，就是和心態有關！所以不能與不為，從這裡來看，這是一個很好分辨的部分。
講到這裡，或許有些大德心裡會想：這麼簡單的事，拿來這裡討論，似乎有點看不起人的感覺。但真正的難題，也在這裡！因為不能與不為在做的時候，往往在當下是很難去分辨的！而在事後分析時，卻又容易分辨出，所以常會令人混淆！這在修行時如不注意，往往會造成錯解如來真實意的情況，故對於這點，實在是要非常小心謹慎，才能避免去犯下錯誤。
以上所言，僅止於個人意見，若有不足或不適之處，還請各位大德多多包涵！再次謝謝各位大德！

發表者: 靜明 Sun.10/28, 2012 08:57 am

以智慧擇法知所進退人事物皆能和諧圓滿

39師兄修養很好

發表者: zza999 Sun.10/28, 2012 10:12 am

靜明大德您好:您的來文,本人已詳閱.在此,先感謝您的指點與勉勵!
再者,您提到:"以智慧擇法,知所進退,人事物皆能和諧圓滿!"這段話,本人不知其他大德如何看待,但本人認為這在佛法修行當中,是很高的境界!若能達此境界,那真的需修行到非常之境,方能達成這點!本人會一直努力,不斷向前的去做,讓自己的身心靈,能達到此種狀態.這是一個非常好的目標,非常值得讓所有修習佛法的眾生去努力的方向.
最後,讓本人再次的感謝您!本人謹祝您法喜充滿,修行路上一切順遂.

發表者: zza999 Mon.10/29, 2012 07:28 pm

各位大德大家好!今天想和各位討論一個問題,本人認為這個問題,應該不只是儒者的專利,修習佛法的朋友,這個問題也應該重視此問題,故在此提出,請各位大德討論並重視之!
在提出之前,本人要先感謝牛黃大德!因為他的提醒與說明,讓本人思考後,發現這個問題的重要性.所以本人要再次謝謝牛黃大德!這個問題是:君子慎獨,對佛法修行的重要!
歡迎各位大德,對此問題提出自己的看法;也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論.

發表者: zza999 Tue.10/30, 2012 12:18 am

在此,本人先對"君子慎獨"這句話的來源,先做個說明.這句話出自中庸,其原文為"君子戒慎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎顯,莫隱乎微,故君子慎其獨也!".
意思是一個有德行的人,在沒人看到時,依舊小心謹慎;沒人聽到時,依舊警戒害怕.越是隱密之處越明顯;越是細小之點越顯著.所以一個有德行的人,即使在一個人獨處時,也是非常注意自己的言行舉止是否合宜!

發表者: zza999 Wed.10/31, 2012 12:52 am

各位大德大家好：本人對"君子慎獨"這個議題,先提出自己的看法.但是此議題對佛法修行應用的部分,等下次再和各位討論,因太晚了,本人有點精神不濟.
所謂"君子慎獨",說通俗點,就是"舉頭三尺有神明"!也就是說一個人的所作所為,不要以為別人都不知道!特別是一個人在獨處時.更不要認為沒有人看到,就可以胡作非為,任意撒野.殊不知自己所做的一切,早已被記錄下來.以民間信仰,是神明所為;以儒家學說,是自己的良知所錄!這些事,是一條都跑不掉.以民間信仰來說是功過之比;以儒家學說是聖愚之判.故為何"君子慎獨"?道理就是一,畏懼自己墮落沉淪;二,為了提升自我修行.
這些說法,僅止於用民間信仰與儒家學說對這個議題所做的分析.至於以佛法修行的角度和應用的部分,就留到下次再提出.

發表者: zza999 Wed.10/31, 2012 05:31 pm

上一篇提到"君子慎獨"以民間信仰,和儒家學說來看待,其原因為何,已約略說明.那麼以佛法修行的角度來看,又會是甚麼情形?以下所說,為本人的看法,如有錯誤或不足之處,還望各位大德,能不吝指正批評.
其實就佛法修行的角度來看"君子慎獨"這件事,除了之前所講的兩點理由外,另外一個重要的意義是:堅固自己所發初心,不被魔所轉!為何本人會如此認為?因許多眾生在剛開始修行時,都會立下自己的初心,總是希望自己能永離輪迴,證得佛道;但在修行的過程中,常遇到許多挫折!如:自己至親的反對,外界的批評,環境的不友善,甚至是自己的慾望......等,這些考驗,有人把它稱做:"魔考"!而遇到此等事時,如果對自己信心不夠,或是自己定力不足,就極容易被其所轉,因而產生自身慧命斷送的情況!這種情況什麼時候最容易發生?就是一個人獨處之時!因一個人獨處時,思緒容易被影響,也容易改變其想法,如果此時不謹慎小心,就非常容易產生本人上面所說的情形.所以"君子慎獨"為何非常重要,原因就在此!
以上所言，僅止於個人意見，若有不足或不適之處，還請各位大德多多包涵！再次謝謝各位大德！歡迎各位大德,對此問題能提出自己的看法;也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論!最後,再次謝謝各位大德.

發表者: 無名 Thu.11/01, 2012 12:00 am

Z 大德說得很好！

修行人務必做到明暗不欺，不會陽奉陰違！

佛說因地不真，果招于曲！

因為我們的心性並無明暗的分別！
連我們在睡覺時，心都沒有睡，
只是一般我們均不知而己！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Thu.11/01, 2012 12:29 am

無名大德您好:您的來文,本人已詳閱.非常感謝您對本人的肯定!
為何本人會這樣去說明與應用"君子慎獨"這件事?其主因是本人曾看到本人的朋友,因修習道法不當,因而走火入魔,不單把自身慧命斷掉,差點還斷送生命!故因此有感而發,並引此為戒,也希望各位修行的大德,不要因此而斷送;又剛好牛黃大德提出儒者的一些標準,令本人想起那位朋友的事,故在此提出,以自我警惕!
最後,還是要謝謝您!因為您的鼓勵,讓本人在儒佛會通的這條路上,能繼續走下去.謹祝您法喜充滿,身體健康平安.

發表者: zza999 Thu.11/01, 2012 01:13 am

各位大德大家好:今天想和各位大德討論的問題是:如何快速精進自己!
首先,本人必須得說:每位大德精進自己的方法,是不一樣的;而且每位大德的習慣,也不一樣.所以本人在此提供的方法,基本上是供參考與討論為原則.若有興趣使用,歡迎各位大德去使用這些方法.當然,這些方法並不是本人所想到的,而是孔子說的.
孔子在中庸裡面,提到了一段話,本人認為很值得各位大德去思考和討論與比較!這段話是:"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。"這段話,就是本人今天要和各位大德討論的部分.歡迎各位大德,對此問題提出自己的看法或討論,本人先在此謝謝各位大德.也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論!
P.S.:不好意思!本人所引用中庸這段話是節錄的.如要詳看全文,請各位大德自行在中庸內尋找,原文是在中庸第二十二章.

發表者: zza999 Fri.11/02, 2012 01:20 pm

昨日,談到了中庸裡的一段有關學習的話,這段話的意思是:"要廣博的去學習各種知識;要對所有的疑惑,問個清楚明白;對所學的一切仔細思考;然後要能分辨清楚;最後要努力去實踐!
要就不學,要學,就要學到有所成就;要就不問,要問,就要問出結果;要就不想,要想,就要想出一個道理;要就不辨別,要辨別,就要把是非對錯分別清楚;要就不做,要做,就做到貫徹始終!
別人聽一次就學會,我不行,就學百次;別人學十次就懂得,我不行,就學一千次!如能如此,雖資質愚魯,也能明白道理,雖然個性柔弱,也能變堅強!"
以上這段話的意思,是本人參考他人的說法後,本人的解讀,在此提供給各位大德做個參考.

發表者: zza999 Sat.11/03, 2012 03:28 pm

這段話其實是儒家在修誠意時，所使用的方法。而為何本人會在此地提出？其原因為修習佛法時，如果想要快速達到所謂精進的程度的話，這個方法是最快的方式。但此方法在運用時，有些事還是需要去注意一：一、目標要正確，不可有邪念！二、心需要專一，不可朝三暮四！三、方法可兼容並行，但要衡量自身能力！四、凡事不可強求，強求必定走火入魔！
以上所說，僅為個人看法，如有不足或不妥之處，還請各位大德不吝提出與指正。在此，本人先謝謝各位大德！

發表者: 牛黃 Sun.11/04, 2012 02:27 am

孔夫子『無可無不可』，隨遇而安。倒是後儒學壞了孔門，內法外儒，所以佛法才會進中土。緣啊~~那沒得說！

毛澤東趕了老總統，也佔了西藏，就算喇嘛老僧們如何神通廣大，也抵不過一顆子彈！
那個局勢一旦來了，佛也無能為力！何以故？眾生須自渡也！自己要靠自己才行！佛啊~道啊~儒啊~洋人哲學啊~，那只是像孫悟空頭上的緊箍咒，用以攝六七識也！先保本再說~~~

發表者: zza999 Sun.11/04, 2012 11:00 am

牛黃大德您好:您的來文,本人已詳閱.
首先,本人在某方面同意您的感想.因儒家學說被太多的有心人士的操弄與破壞,導致真正的儒學近乎失傳;再加上某些西方思想,隨著船堅炮利而來,讓整個中國產生巨大的變化,許多人因此而迷失自我,卻又找不到出口,因而浮沉其中,受其苦難!這,或許就是所謂的命運吧!真的不得而知.若以佛家來說,此種情況,或可稱為"成住壞空"的演示,目前正處於"壞"的階段.所以人必須自度,方能成就一切!
再者,您說:"不管儒道釋或西方哲學,都像孫悟空頭上的緊箍咒,都是收攝自身意識."這部分,本人有些不同看法:或許,在某方面來說,它們真的很像您所說的一樣,是有這樣的功用;但如果用積極一點的角度來看這些東西,不也是幫助眾生提升自我的一個最佳管道?先姑且不論將來如何,光就找回本心來說,這些東西的幫助就很大!只是人常因所發的初心的不同,而對這些東西的看法與使用不同,就容易產生妄想執著,因此造成許多不必要的紛擾;而紛擾過後,再回頭看待這些,會發現只是一個天大的笑話罷了!所以人還是要積極去面對一切,將自身做好,不要去想保不保本.畢竟:生不帶來,死不帶去,唯有業相隨!不知您同意否?
最後,本人祝您一切平安順心,法喜充滿.

發表者: zza999 Mon.11/05, 2012 10:12 am

各位大德大家好:今天早上來到論壇,看了各位大德的發文,令本人想起了孔子說的一段話,想在這裡提出,也做為今日的討論題目,更希望這段話,能成為大家在討論佛法時的參考.
孔子所說的這段話是:"君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子!"
歡迎各位大德,對此問題提出自己的看法或討論,本人先在此謝謝各位大德.也歡迎各位大德,對之前的問題繼續討論!

發表者: zza999 Tue.11/06, 2012 11:12 am

昨天的問題，本人相信許多大德都了解孔子所說的這段話的意思，因此，本人對這段話的翻譯，只是供各位參照。若有不同的看法或是想法，歡迎各位大德提出來討論。
一個有德行的人，是不會對任何事有所爭鬥的。如果有，大概只有在射箭的時候吧!但即使是比賽射箭，也是在比之前相互鞠躬行禮，比完後互敬對方一杯酒，雙方互相保持君子風度。以上是此段話的翻譯。

發表者: zza999 Wed.11/07, 2012 10:48 am

本人這次開此討論題目,並不想針對任何人,也無意對任何事做批判.只是覺得當修行人,在與別人討論任何有關修行或法義之事時,是否應該像孔子所說的"君子之爭",而非意氣用事,甚至拿人隱私宣揚,挖人瘡疤攻擊!這似乎非修行人該為之事(即使是對方曾在公開場合提到自己的私事也一樣)!本人覺得這是一個做人的基本標準,更何況是修行人?如果連此點都做不到,本人在此,必須講一句非常重的話:"連人都做不好,沒有資格談修行,更沒資格在此論法!"
雖然本人論修行功夫,是排在最後;論對佛理的認知與了解,更遜許多大德.但在做人的部分,本人自覺還算尚可,最少還算有點自制力,故敢在此提出這番言論!而這番話,也是本人對自己所做之戒,也希望各位大德能做為參考.畢竟"與人絕交,不出惡言!"為人之高下,在此可以立判;修行的基本功夫,也可在此看出是否精進.
最後,還是要向有讀到本文的大德們說聲抱歉!因本人怕這篇文,會汙染了各位大德修行的意念.但也希望各位大德與人論法時,真的,請注意各位的"君子風度"!

發表者: zza999 Wed.11/07, 2012 11:11 am

剛看網路新聞時,突然憶起一段寒山與拾得的對話,特在此錄之,作為自己的座右銘.也讓各位大德能夠參考.
寒山問拾得曰：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？」
拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。」

發表者: zza999 Thu.11/08, 2012 10:31 am

各位大德大家好:之前在上網留言時,發現有許多大德對儒家學說似乎有頗多誤解!這些誤解,本人不知因何而起.是以前學習時,遭受挫折太大?還是認為它和政治掛勾,令人嫌惡?或是覺得它跟佛法無法相應,而棄如敝屣......?本人認為會有這些理由,都只是一個原因所造成----不去深入了解!因此本人會在此處,針對儒家學說令人產生誤解之處,向各位大德說明解釋.希望各位大德能予以接受.方式和之前的模式相同.當然,這些說明與解釋,均和佛法修行有關,故不另開題討論!這點,還請各位大德能夠見諒.和之前一樣,本人歡迎各位大德對今日所提出的議題,或之前的議題,提出自己的看法或討論!只要是符合議題,本人均虛心接受,並予以回應.
本人提出孔子做的某件事,來做為今日的討論的議題:子罕言利,與命,與仁!

發表者: zza999 Fri.11/09, 2012 09:47 am

孔子所做的這件事:子罕言利,與命,與仁.這句話意思很清楚.但因怕有些大德會產生誤解,故本人還是在此把它翻譯,希望讓各位大德對這段話,不要產生錯解.
這句話的意思是:孔子很少去和別人談三件事:利益,命運,以及仁道.
至於是何種原因,讓孔子很少跟人談這三件事?而這三件事,又和佛法修行有何關聯性?因本人有事待辦,故留至事情辦完後,再詳細說明!

發表者: zza999 Sun.11/11, 2012 12:15 am

其實,孔子談這三件事談得很多.但為何論語裡會記載孔子很少談這三件事?其實他談這三件事是有條件的!本人認為最少有下列三個,而這三個條件是缺一不可的:一,不談個人,只論群體;二,時機不對不談論;三,資質不夠不談論.以下分別說明.
一,不談個人,只論群體:為何不談個人,只論群體?本人認為:孔子所重視的,是整個群體的發展,而個人只是佔群體的一小部分,並不足以去影響整個群體的發展!且個人在與群體融合時,就已經強調了個人所需的修習(在大學裡面的格物,致知,誠意,正心),若個人能完成此修習,自然能了解所謂利,命與仁是怎麼一回事;相對的,若不能則無法了解!所以為何不談個人,只論群體,原因在此.
二,時機不對不談論:為何時機不對不談論?本人認為:孔子視這三件事為大事!若在不對的時間,不對的地點談論這些事,可能會引起許多不必要的糾紛;甚至讓許多後學者產生誤會與錯解,導致對正知,正法失去信心,進而破壞消滅,對整個學說的發展與延續是非常的危險!故時機不對不談論,本人認為這是正確的做法.
三,資質不夠不談論:為何資質不夠不談論?本人在論述第一點時,有提到當個人的修習有完成,自然就能了解.但每個人的資質不同,學習能力也不一樣;有些人聞一知十,有些人聞一尚不能知一!如果說都用同一標準來看待的話,對那些資質不夠的人來說,會使他們的信心造成重大的打擊,讓這些人無法真正去了解到這三件事的真義為何,喪失了親近的機會,這對他們來說,是極度的不公平!故孔子為何資質不夠不談論?其實是為了讓所有的修習者,都能以最適合自己的方式去了解,而非以齊一的方式去引導.這才是孔子真正的苦心.
本人再次強調:以上所述,皆為本人觀點.若有不足或錯誤之處,歡迎各位大德,提出補充或指正.在此,先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Mon.11/12, 2012 02:33 pm

昨天提到孔子為何對利,命與仁這三件事很少談論的原因.今日想談這樣的事,在佛法修行上的運用.
其實,在佛法的修行上,有很多情況,是和孔子所做的事是一樣的!例如說:某些修行者對某些修行法的認知了解,未到可以談論的程度,就任意去談論與批評;或是談論時,未講述清楚,而讓其他修習者在修行上出現了差錯;或是修行者自己本身資質不夠,硬要去做超出負荷的修習......等.這些問題,本人認為在某方面來說,是可以去避免的!當然,本人並不是鼓勵逃避修行,而是要視自己的能力去做這樣的事.等能力培養出來後,再繼續往更高層的修行之道前進;並且對不熟悉,不了解的事,不要任意的去談論與批評;而前輩們,雖說提攜後進是重要的事,但在講述時,要說清楚,講明白!若後進仍無法了解,應請提問的後進,先回去把以前所學習的再複習與加強,請他暫時對此問題先放下,因可能時機未到而強求不來!畢竟每人的資質不同,不可齊一強灌.希望這樣做,能讓每位修行者都能夠同證佛果,共享佛恩.
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!本議題與之前的議題,亦歡迎各位大德,提出自己的看法或討論!

發表者: zza999 Tue.11/13, 2012 11:03 am

各位大德大家好:昨天在說明子罕言利,與命,與仁這段話對佛法修行的應用.本人今日再看這段說明時,忽然想到孔子在教導學生時所用之方法,亦跟佛法修行,有其密切的關聯性!故在此提出來,和各位大德共同討論與分享.
本人今日想提出來討論的,是一段孔子的教學實錄.藉由這段實錄的討論,來探討佛法的修行!這段實錄如下:子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
本人歡迎各位大德對今日所提出的議題,或之前的議題,提出自己的看法或討論!

發表者: zza999 Wed.11/14, 2012 11:22 am

這段實錄的大意是:有一天,子路問孔子說:"聽到就去做嗎?"孔子說:"父母兄弟都還在,如何能聽到就去做?"而冉有也問孔子說:"聽到就去做嗎?"孔子說:"聽到了,就去做!".剛好公西華在旁邊聽到了,就問孔子說:"子路問您聽到就做?您說父母兄弟都在;而冉有問您同樣的問題,您說馬上就去做!這樣子的對應,令我產生疑惑,可否請老師您解釋說明?"孔子說:"冉有個性太畏縮,所以老師要鼓勵他去做;而子路個性太莽撞,所以老師要稍為制止他,免得他太衝動."

發表者: zza999 Thu.11/15, 2012 02:01 pm

從孔子的這段實錄裡,可以發現到孔子在教學生時,會針對環境的變化,和學生的素質與特性在教學.而不是"一招半式闖江湖"!這對其學說的傳播,與對學生德行的修養,有極大的助益.
其實,在佛陀傳法時,也有這樣子的做為.這點,在觀看佛經時,處處可見.諸位可見佛經,基本上都是佛陀先做開示後,弟子發問,之後佛陀依據弟子的程度與當時的環境,做各種的回應或解釋;但最終目標仍然一致,並未因佛陀對弟子的解釋或回應,而有所改變!這個部分,充分顯示佛陀和孔子在教學上的智慧.
而我們在與別人討論佛法時,是否也可以用此方式來討論?本人認為是可以的!因每個討論的對象程度不同,所處的環境也不一樣,故要以最適合,最恰當的方式,來做討論與回應.只要最終目標不變(即初心不變)!這樣就能達到其討論效果.
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!本議題與之前的議題,亦歡迎各位大德,提出自己的看法或討論!

發表者: zza999 Fri.11/16, 2012 01:32 pm

各位大德大家好:之前在網路上,有朋友說:"儒家是不敬鬼神,不論生死!"雖本人曾經回應過,但仍有朋友不相信!今天,本人把孔子曾經和他的弟子對話的一段記錄在此提出,一是提出佐證,讓網路上的朋友能重新去省思儒家;二是希望各位大德,對這段記錄能夠討論,提出自己的看法,並且在佛法的修行上能加以運用.
孔子的這段紀錄是:季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
歡迎各位大德對今日所提出的議題,或之前的議題,提出自己的看法或討論!在此先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Sat.11/17, 2012 04:20 pm

這段話的大意是:季路有天問孔子如何侍奉鬼神?孔子回答他:"人都無法侍奉好,談什麼侍奉鬼神?"又問人死後世界會是怎麼樣?孔子回答:"人活著的世界的事,都沒辦法全知道,對死後的事又怎麼能夠去了解?"

發表者: zza999 Sun.11/18, 2012 01:12 pm

從孔子的這段對話,可以看出儒家對生死鬼神之說,其實是非常的重視!但是孔子希望現世的人們,能夠重視目前所存在的一切,不要去過度沉迷在未知的事物上;做好現有的事,把目前所處的環境照料好,自然對未來的一切,也會有好的期待!而對鬼神,則是抱持著尊重的態度!認為鬼神是需要尊敬的,但不是諂媚與賄賂.而如何尊重鬼神,就必須先把對人的關係做好,而如何把對人的關係做好,就先從了解自己開始!所謂修身,而後齊家,治國,平天下,道理在此;而佛法的修行,也是由此開始!
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!本議題與之前的議題,亦歡迎各位大德,提出自己的看法或討論!

發表者: zza999 Mon.11/19, 2012 10:48 am

各位大德大家好:今天想跟大家談"反求諸己"的重要!原因是:有時看到自己或別人的發言,被別人無情的攻擊(理性的討論除外),心裡總是會很難過.有時知道被攻擊的原因在何處,有時卻不清楚,這時候本人會翻翻四書,想想自己有何不當之處.而在無意間,看到了孔子門人之間的對話,認為此段對話,能讓本人與其他大德在修行佛法的路上,會有所幫助,故在此提出.一為惕勵自己;二為和各位大德一起分享並討論之!
這段對話內容是:子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
本人歡迎各位大德對今日所提出的議題,或之前的議題,提出自己的看法或討論!在此,先謝謝各位大德!

發表者: 牛黃 Mon.11/19, 2012 11:39 pm

”引用

「未知生，焉知死？」

生與死，猶如日夜之交替，生死一也。是以，把握當下，知生即知死；倘若浪費時光，欲待死而尋解脫，殆矣！生命，即異生之流轉相續，無有不對境時。或於無心位而不念對境，似無覺知，蓋因失念，故無所回憶，非不對境緣物也。儒者有謂『格物』者。『物』，或說境，或說心，或說理。眾說不差，皆是對境之『念』或『態度』，道用在其中。簡單的說，格物即正其念或淨其識，先去其非量者，再藉境觀心而體道，知在其中矣。故有言，道在屎溺中。能觀屎溺境之觀智有道故。孔夫子曰---『朝聞道，夕死可矣』。朝夕言其速也。能知生之道，齊生死何難哉？或問--本無生死，何來齊耶？曰--先能齊了再說吧！志大材疏，不好。

發表者: zza999 Tue.11/20, 2012 12:15 am

牛黃大德您好：您的來文，本人已詳閱。感謝您的補充說明！
在看完您的來文之後，本人一則以喜，一則以憂。為何本人會有此感觸？因為本人高興的是有人肯去省思儒家學說的可貴，以及對佛法修行的幫助；另一方面，憂的是本人並非是儒家學者，只是對於儒家學說非常喜好，而對它有所領悟，在此野人獻曝罷了，而對某些深義，本人尚無法完全悟透，還望您若有閒，也覺得本人所為尚合您意，願您能時常光顧此處，多提供意見或看法，一方面讓其更完整，另一方面也讓來觀看本討論主題的大德能有所增益，不知您可否答應不才本人的小小請求？最後，本人祝您一切順心，法喜充滿。

發表者: zza999 Tue.11/20, 2012 10:53 pm

這段話的大意是:有一天,子夏的學生跑去找子張,向子張請教與朋友結交的方法.子張就問這位學生:"子夏怎麼回答他?"這學生說:"老師說可以交往的就結交,不能結交的就拒絕!"子張聽了之後,就回答他:"可是我聽到的,不是這樣!一個有德行的人,是尊重賢者,容納眾人,表揚善者,同情弱者.如果我是大賢之人,那麼甚麼人我不能去接納他?如果我是大壞人,那當所有人都拒絕我時,我有何資格去說甚麼嗎?"

發表者: zza999 Thu.11/22, 2012 12:04 am

從這段對話中,可以看出子夏與子張對結交朋友的態度的不同.但這兩種不同的風格,對佛法的修行,都是非常的重要!以下分別論述之:
以子夏的態度來說,是合則來,不合則去.這種態度,正應驗了一句話:"佛度有緣人"!因為有緣,方能成為朋友;也因為有緣,才能夠修行佛法,所以方能在佛法上有所成就.當然成就的高低,是跟佛的緣份深淺有關係!但緣分的深淺,真的能完全決定修行成就的高低嗎?來看看子張對結交朋友的態度,就可知道佛法修行的成就高低,除了與佛的緣份深淺外,還有其他的原因也會影響.
子張對結交朋友的態度,是先看看自己到底有多少德行,可以讓人願意與他結交為朋友,也就是所謂的"反求諸己".因為反求諸己,故能時時刻刻知道自己的狀態,有了什麼優點,有了甚麼缺失,自己先去了解!這在佛法的修行上,其實是非常重要的,因這關係到成就高低!說穿了,跟修行四依有絕對的關聯性!如無法去在這方面做一徹底的認知與了解,那很可能會在某些旋渦裡打轉一輩子到死,都無法覺悟.即使和佛緣份很深,但依舊無法達到"了脫生死證佛道"的境界,浪費了這殊勝的緣分,實是可惜!
講到這裡,本人認為各位大德應該可發現:佛法的修行,除了看個人的緣分外,自己本身的能力與素質的提昇,也是相當的重要!兩者兼具,方能有好的成就.在這裡,本人並不強調兩者何為重,因兩者皆重要.
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Thu.11/22, 2012 02:06 pm

各位大德大家好:今天想和各位大德討論的問題是:何謂"開悟"?
其實這個問題,在本人進這論壇看諸位大德在辯論此問題時,就已經很想問!有人說:"開悟要經名師高僧認定";也有人說:"只要自己認為開悟,就是開悟";甚至還有人說:"要到某某同X會去聽課,加入他們才叫開悟"......說法很多.問題是到底什麼是開悟?至今仍莫衷一是!
以儒家來說,沒有任何儒者,說他自己開悟.唯一類似開悟的人,可能只有孔子一人!為何這麼說呢?下面一段話可以證明:子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」這段話,也做為今天討論的起頭,歡迎各位大德,對此議題發表意見或看法,在此先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Fri.11/23, 2012 10:32 am

孔子這段話語,意思很簡單!孔子說:"仁"距離我們很遠嗎?其實是非常的近.我想要它出現,它就會隨時出現在我身邊!

發表者: zza999 Sun.11/25, 2012 11:17 pm

從孔子的這段話中,本人認為"仁"距離孔子多遠,或孔子是如何得到,在此都不是問題.真正的問題,是孔子是否真的得到"仁",以及他是否有將它完全的運用到日常生活中,這才是此處真正的重點所在!這兩個問題能想通,自然就能觀察在修習佛法時,是否真正的開悟!
那麼,首先來看孔子說這段話時,是否真的得到"仁"這個問題:孔子對自身的要求是以"仁.義,禮,智,信",做為對自己的標準!也就是說他有達到這個標準,才能夠說這樣的話.所以孔子有沒有真的得到?本人認為答案是不言自明.
至於孔子是否有將它完全運用在日常生活中?這個問題,只要去仔細的觀察他的言行舉止,食衣住行,就可以發現:孔子在他的日常生活中,把"仁"融入了他的生活裡,甚至就像是他生命的一部分,密不可分!能夠做到如此程度,肯定是有得到,才能夠做到!
講到這裡,孔子雖未修習佛法,但他對"仁"的開悟,確實值得我們後人去學習領悟的.
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Tue.11/27, 2012 12:04 am

各位大德大家好:今天想提出一個基本的問題,和所有大德討論:一個修行者該煩惱甚麼問題?
可能有些大德看到此討論議題.會覺得莫名其妙,認為修行就修行,還煩惱甚麼問題?但是在此處,請容本人提醒一件事:我們是人類!即然是人類,就難免會有些煩惱,而這種情形,基本上都會遇到,想跑都很難跑,所以去學習面對煩惱是件非常重要的工作!
那修行者會遇到何種煩惱,是最不好處理的:感情?事業?家庭?本人覺得這些事,雖不好處理,但還是有辦法去妥善處理;但如果遇到下列的問題,該如何去處理,恐怕需費盡心思,才能處理妥當.
是甚麼問題呢?本人先聲明:這不是本人提的,是孔子提的!這個問題就是本人想和各位大德討論的問題.子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
本人歡迎各位大德對今日所提出的議題,或之前的議題,提出自己的看法或討論!在此,先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Wed.11/28, 2012 08:33 pm

孔子這段話的意思是:看到好的德行,不去培養修行;聽到好的學問,不去努力鑽研;看到好的義行,不去推行改變壞的現象;聽到好的善行,不去改變自己的缺失!是讓我非常憂心的地方!

發表者: zza999 Fri.11/30, 2012 08:53 pm

為何孔子跟我們一般大眾的煩惱不一樣?有人會認為他是聖人,跟一般人想的不一樣!會做如此思考,本人不奇怪.但本人認為,如以此種思考模式去思索這個問題,這個問題永遠只是一個膚淺的結果:自我精進約束!雖不能說錯,只是太淺薄了.但如果以佛法的觀點來看此問題,這個問題會有更為精深的理由來說明,甚至對自身的修行幫助會不少.
首先,本人先說一句各位常聽到的話:"眾生畏果,佛菩薩畏因".這句話,應該修習佛法的大德們應知其意,本人就不多做說明.那為什麼本人會用此句話來說明孔子所提的問題?因本問題其實要說的,正是因果.
人活在世上,多少都會受無數劫以來所帶之無明習氣所影響,再加上後天與人或環境互動影響所養成的習慣,對我們所造成行為上的偏差,使得我們不自覺的入了輪迴的漩渦中!要想脫離這個漩渦,唯有不斷的了解自己,修正自己,才有機會離開這個局面.但光知道還不夠,一定要努力去實踐才可以.所以孔子這個問題真正的重點是在實踐!因為只有真正去實踐,才能夠轉因,不被因所困!
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Sun.12/02, 2012 02:03 pm

各位大德大家好:今天本人想和各位大德討論的問題是"好為人師".
其實這個問題,在很久以前就已經出現.嚴格來說,這也並不是甚麼壞事.只不過,這樣的行為,會不會對修行正法的人造成何種的影響?這點,實值得大家深思.以儒家學說的觀點來看,孟子曾對這個問題有一段話,本人在此地提出,藉以讓各位大德思索與討論.
這段話是:孟子曰：「人之患在好為人師。」
本人歡迎各位大德對今日所提出的議題,或之前的議題,提出自己的看法或討論!在此,先謝謝各位大德.

發表者: zza999 Tue.12/04, 2012 01:37 am

孟子的這段話，意思很簡單。就是人最大的缺失，就是喜歡自以為是的去指導他人！

發表者: 立言 Tue.12/04, 2012 08:20 am

人的更大問題是：『無能分辨法理深淺，以為自己所學才對，看不見聽不懂別人所學所說的深度。』

這個才是真正糟糕的地方！

發表者: zza999 Tue.12/04, 2012 08:47 pm

為什麼孟子會有此看法呢?這必須要回到當時的戰國時代來看.在當時,百家爭鳴,許多有才能的人,為了傳達自己的理念,紛紛出來教導學生;但也有許多不學無術之輩,也趁此機會,出來騙吃騙喝.因此,出現良莠不齊的現象!孟子看到這種現象充斥,認為如任由下去,對正法的傳播,會造成不良的影響.所以,孟子在當時會和很多人辯論,並且對此種亂象有感而發,因而有此話傳世!
時至今日,這種現象不但沒有消失,反而越來越嚴重!許多人將自己的想法看法,依附在正法之下,並藉由各種方式去宣傳迷惑眾生,讓眾生受其引誘,進而毀人正念,讓邪說歪道橫行於世,最終正法俱滅,讓眾生陷入永無出離的輪迴!此等做法,令許多不明就裡之人,不但無法皈依佛土,甚至斷己慧命!實不可不慎!!雖說佛陀教導:人不可有分別心;但"防人之心不可無".故對修習正法,須注意小心,要慎選之.千萬不要人云亦云,更不要因個人好惡,或外力影響,而做出錯誤的選擇.
而對喜歡任意指導他人的人,本人需很沉重的給這種人一個忠告:不是不能去指導他人!但前提是:您的程度,是否到達可以指導他人的程度(無論是心理層面或技術層面皆如此)?還有,您所指導的是否正確?以及被指導的人,是否願意接受這樣的指導?如果這三者缺一,就會令人生厭,甚至引發衝突,造成斷人慧命的結果!這種結局所引發的負面效應,您有辦法去承擔嗎?別以為這一切,都沒有他人知道,請不要忘記:"天知,地知,您自己也知道!"屆時算帳的時候,一個都逃不掉;想避都避不了!不相信,等遇上了就知道!
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Thu.12/06, 2012 10:49 am

各位大德大家好:今天想跟各位討論的,是孔子的"四絕",與佛法修行重要性!
各位大德應知道修習佛法有四依:"依法不依人，依了義不依不了義，依智不依識，依義不依語！".但很少人知道孔子有"四絕"!這四絕跟佛法的四依究竟有何關聯?在佛法修行上,有何重要與幫助?本人認為很值得去探究.
孔子的四絕為:毋意，毋必，毋固，毋我。
本人歡迎各位大德對今日所提出的議題,或之前的議題,提出自己的看法或討論!在此,先謝謝各位大德!

發表者: 心樂 Fri.12/07, 2012 01:36 am

”引用

zza999 發表於: Wed.11/28, 2012 08:33 pm
孔子這段話的意思是:看到好的德行,不去培養修行;聽到好的學問,不去努力鑽研;看到好的義行,不去推行改變壞的現象;聽到好的善行,不去改變自己的缺失!是讓我非常憂心的地方!

這一段說的真好

發表者: 心樂 Fri.12/07, 2012 01:44 am

”引用

是甚麼問題呢?本人先聲明:這不是本人提的,是孔子提的!這個問題就是本人想和各位大德討論的問題.子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
本人歡迎各位大德對今日所提出的議題,或之前的議題,提出自己的看法或討論!在此,先謝謝各位大德! 

”引用

人活在世上,多少都會受無數劫以來所帶之無明習氣所影響,再加上後天與人或環境互動影響所養成的習慣,對我們所造成行為上的偏差,使得我們不自覺的入了輪迴的漩渦中!要想脫離這個漩渦,唯有不斷的了解自己,修正自己,才有機會離開這個局面.但光知道還不夠,一定要努力去實踐才可以.所以孔子這個問題真正的重點是在實踐!因為只有真正去實踐,才能夠轉因,不被因所困!

修德講學聞義而趣義改過向善

唯有不斷的了解自己,修正自己,才有機會離開這個局面
這一句的確說到了重點
但人要了解自己，是很困難的
不了解自己的缺點與錯誤，就談不上修正與改變

請問
你如何去面對自己的缺點與錯誤？
或者換一個方式問
你如何去發現自己的缺點與錯誤？

發表者: 心樂 Fri.12/07, 2012 02:00 am

”引用

zza999 發表於: Tue.12/04, 2012 08:47 pm
為什麼孟子會有此看法呢?這必須要回到當時的戰國時代來看.在當時,百家爭鳴,許多有才能的人,為了傳達自己的理念,紛紛出來教導學生;但也有許多不學無術之輩,也趁此機會,出來騙吃騙喝.因此,出現良莠不齊的現象!孟子看到這種現象充斥,認為如任由下去,對正法的傳播,會造成不良的影響.所以,孟子在當時會和很多人辯論,並且對此種亂象有感而發,因而有此話傳世!
時至今日,這種現象不但沒有消失,反而越來越嚴重!許多人將自己的想法看法,依附在正法之下,並藉由各種方式去宣傳迷惑眾生,讓眾生受其引誘,進而毀人正念,讓邪說歪道橫行於世,最終正法俱滅,讓眾生陷入永無出離的輪迴!此等做法,令許多不明就裡之人,不但無法皈依佛土,甚至斷己慧命!實不可不慎!!雖說佛陀教導:人不可有分別心;但"防人之心不可無".故對修習正法,須注意小心,要慎選之.千萬不要人云亦云,更不要因個人好惡,或外力影響,而做出錯誤的選擇.
而對喜歡任意指導他人的人,本人需很沉重的給這種人一個忠告:不是不能去指導他人!但前提是:您的程度,是否到達可以指導他人的程度(無論是心理層面或技術層面皆如此)?還有,您所指導的是否正確?以及被指導的人,是否願意接受這樣的指導?如果這三者缺一,就會令人生厭,甚至引發衝突,造成斷人慧命的結果!這種結局所引發的負面效應,您有辦法去承擔嗎?別以為這一切,都沒有他人知道,請不要忘記:"天知,地知,您自己也知道!"屆時算帳的時候,一個都逃不掉;想避都避不了!不相信,等遇上了就知道!

你說出了殘酷的現實..
所以佛教論壇裏面，善知識都跑去躲起來了..

孟子與人辯論，你會認得出孟子..
但是開悟者與人辯論，你認得出誰是開悟者嗎？..
你怎麼知道開悟者沒有孟子的心態？..

發表者: zza999 Sat.12/08, 2012 11:01 am

孔子的這段記錄,意思是:孔子杜絕下列四種弊病:主動臆斷;絕對肯定;固執己見;唯我獨尊!

發表者: zza999 Sat.12/08, 2012 11:49 am

心樂大德您好:本人首先對您被站長永久停發言權,深表遺憾之意!再則,如果您會再上這個網站,希望本人這篇留言您能詳閱.
本人先針對您在這個主題,所提的兩個問題做答覆:
一,

”引用

心樂發表於 Fri.12/07, 2012 01:44 am
請問
你如何去面對自己的缺點與錯誤？
或者換一個方式問
你如何去發現自己的缺點與錯誤？

這個方法很簡單,在這個主題裡,本人也曾提過.就是天天自我反省;時時自我省思!這樣就可以發現自我的缺失,進而改進修正.
二,

”引用

心樂發表於 Fri.12/07, 2012 02:00 am
孟子與人辯論，你會認得出孟子..
但是開悟者與人辯論，你認得出誰是開悟者嗎？..
你怎麼知道開悟者沒有孟子的心態？..

這個問題,其實從與人之間的言談,即可看出;若是網路發文,可以從文章字裡行間,去判斷這個人的心態,以及他是否就是所謂的"開悟者".
希望這樣的回覆,您能夠接受.
最後,本人送您一句交朋友最常聽到話,也希望您能好好省思,仔細辨別.這句話是子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」祝您一切順心,法喜充滿.

發表者: zza999 Sun.12/09, 2012 03:40 pm

孔子為何對這四件事需杜絕於外?其實道理很簡單,因為這四件事,都會對正法產生嚴重的傷害!輕則扭曲法義,造成困擾;重則破壞法義,使正法滅絕!而產生如此情況,其主因為這四件事,都和"我"有密切的關係.
講到這裡,有人會覺得很奇怪:為什麼和"我"有關?本人必須得說:這四件事,每一件都是"我"所造成,而這個"我",就是我執和我慢!因為我執我慢,才會去主動臆斷;因為我執我慢,才會有絕對肯定;也因為我執我慢,才固執己見;更因為我執我慢,讓自己唯我獨尊,自我膨脹!造成不可收拾的後果!
為何有我執我慢?本人相信各位大德比本人清楚,所以不在此贅述.本人的重點,在於孔子杜絕這四件事的主因,是為了要斷我執我慢,這和佛法修行的"四依"有著絕對的關係!所謂的"四依",是為了避免在佛法修行中,受到我執我慢的影響,而讓自己更能趨近如來真實義;而孔子的"四絕",也是讓自己於修身過程中,更能誠意正心,不受我執我慢的影響!兩者結果雖不相同,但其目的是一樣的.
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Mon.12/10, 2012 02:18 pm

各位大德大家好:今天,本人想和各位大德討論一個問題.這問題是"與人討論論法,需不需要分級"?
會問這個問題,是因為本人最近再次看"論語"時,看到孔子說的一段話.這段話令本人對這個問題心有所惑,故在此提出,與各位大德討論.還望各位大德,能提出寶貴的意見!在此先感謝各位大德!
孔子的這段話是:子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
本人歡迎各位大德對今日所提出的議題,或之前的議題,提出自己的看法或討論!在此,先謝謝各位大德!

發表者: 無名 Tue.12/11, 2012 05:17 am

Z 大德您好！

您所提分級討論是很正確且具啟發性！
不過實施起來是有些困難！

國外論談是有初階的設立，其他就沒分！
其實本區意見討論也算是初階！

要仔細分級是不容易，只有靠自己的判斷了！

最大的問題在人事不分！
就事論事，就法論法，就不會有問題！

有不少人來此是在論高下，標榜自己的証境，
而不在乎法理或修行如法否？

因此容易產生諍論！大家只提自己不同的看法！
而不是一直逼問別人，表示自己勝他！甚至一直
妄語數落別人沒答！答不出！

為了制止這些不如法的現象，末學好像反而成為論人者！
其實是對事不對人！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Tue.12/11, 2012 10:25 am

孔子這段話的意思是:對資質中等以上程度的人,可以跟他一起深研高深的學問;而對資質中等以下程度的人,就不要和他一起討論高深的學問.

發表者: 無名 Tue.12/11, 2012 03:21 pm

沒錯，佛亦說勿隨便與人說大乘佛法！

不過現在網路方便，要切割也不容易！

不過大乘易修亦易証，無量功德！

不說留著自己用，也太浪費了！

只要有信佛就有大乘了！

太簡單反而難信，且又免費！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Wed.12/12, 2012 09:20 pm

孔子為何會提出這樣的論點?這樣的論點,難道不會受到其他人的質疑嗎?這個問題,如果對孔子教育理念了解的話,就可以發現這樣的論點,其實是在說明"因材施教"的重要!
為何"因材施教"非常重要?原因有許多.在此處本人謹提出幾點,供大家做為參考,如有其它原因是本人所忽略,或各位大德認為很重要卻未提出,在此亦歡迎各位大德提出來一起討論.
第一,為了方便做有效的教學:各位大德都知道孔子門下弟子眾多,為了要讓每位弟子,都能夠有效的學習;也為了讓孔子本身在有限的時間裡,將他的學說,能有效而正確的教導到學生中,故必須要採"因材施教"的方式,才能夠達到此目的!也因此原因,故孔子才會提出此論點!
第二,為了保障學生受教的權利:基本上,老師在教學生時,都會先看看學生的程度為何,再選擇適當的方式去教導學生.這樣的方式,可以讓每位學生受教的權利都能受到保障.因為只要這個老師沒有私心的話,被他所教的學生,都能在合理的保障下自我成長,自我進步!
第三,可讓學術的流傳更加廣遠:一個學術的流傳,並不是只靠少數一,兩個人就可以搞定它;而是需要運用到許多資源(包括有形和無形的)!既然需要這麼多,那越多人知曉,就越能夠產生越大的力量去傳播.所以為何要提出這樣的主張,這也是其中一個原因.
至於為何和佛法的討論也有關係?理由和這三點原因有相當密切的關係!簡單來說:討論是一種教學,既然是教學,是不是要有效才好?這點各位大德應比本人清楚;而就保障受教權利來說,一個議題,如果說某方不了解或不清楚時,不再深入討論,是一種讓對方冷靜下來.並且可仔細思考的最佳方式,在某種程度上,是一種保護;而第三點則更加明顯,就恕本人不再贅述.
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Sat.12/15, 2012 01:12 am

各位大德大家好：今天想和各位大德討論的問題，是學佛者的對道德與信仰應抱著何種態度去面對與實踐！
這個問題，其實是從子張的一段話裡衍生出來。這段話是：子張曰:「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」本人今天以這段話，做為討論的引言。
歡迎各位大德，對今天的問題或之前的議題，提供意見或看法。在此，先謝謝各位大德！

發表者: zza999 Sun.12/16, 2012 01:49 am

子張講這段話的意思是：對於道德，能遵守卻不能發揚宏大；能相信卻不能堅定意志！這樣的人，有他不能算有，沒有他也不能算無！

發表者: zza999 Tue.12/18, 2012 12:56 am

子張所說的這段話，表面上好像是發發牢騷，說些無關痛癢的話。但實際上，子張其實是有感而發，甚至是非常沉重的批判某些人！為何如此？因當時有些人，相信孔子的學說，遵守孔子的教誨。但卻不願意發揚孔子的學說；對孔子的教誨，亦抱持半信半疑的態度！令子張對當時的情況，深感憂心！故講了此段話，一方面對時局憂心；另一方面批判了上述這些人。
時至今日，這種現象不但沒有消失，反而越演越烈！甚至有許多想消滅佛法的魔道信徒，也利用這樣的方式，在一步步的破壞與消滅正信佛法！讓學習有成的眾生，雖相信佛法，但不敢發揚推廣；而尚在學習的眾生，對佛法半信半疑，產生誤解、錯解，進而喪失對佛法的信心！這種毀滅的方式，真的比抄家滅族，還要狠上千萬倍！
西方諺語有云：邪惡獲勝的唯一關鍵，在於好人的不作為！因此，本人希望只要是修行正法的修行者，遇到了想以亂反正，以邪說偽裝成正法之徒，應給予適當且強烈的打擊，讓這些人不敢再輕易的動歪腦筋，使正法的流傳能順利。
以上所言，僅只個人意見，如有更好的意見或提議，歡迎各位大德不吝提出。在此，本人先謝謝各位大德！

發表者: zza999 Wed.12/19, 2012 01:24 am

各位大德大家好：今天本人想和大家討論的問題，是什麼才是真正的過失。
之前在本議題中，有提到遇到過失，應該要如何處理（請自行參閱）。但是有些人遇到了過失，不但不去處理，反而還做了一些令人匪夷所思的行為，對於這樣的人，應如何看待，本人認為值得讓本人與各位大德一起深思與討論。
本人對此問題，先以孔子所說的話作為開頭。這句話是：子曰:「過而不改，是謂過矣。」
歡迎各位大德對此問題或之前的問題，提出看法或意見。本人在此，先謝謝各位大德！

發表者: zza999 Wed.12/19, 2012 11:32 pm

孔子的這段話，意思很簡單，就是：知道了過失而不去改過，這才是真正的過錯。

發表者: zza999 Sat.12/22, 2012 11:26 pm

為何孔子會說出如此強烈批判的話語?主要是因為有許多人,遇到過失,不但不認錯改進,甚至心存僥倖,故意裝做不知情的拚命說謊,以掩飾自己的過失.這樣的行為,若是出現在一般知識水準比較低下層級的人身上,或可稱為"無知";但很不幸的,這種情況,反而是出現在受過教育的人身上比較多!這種情形,容易造成社會價值混亂,道德淪喪瓦解,令孔子深感憂心!故說出此段話,希望所有的人,不要去犯此錯誤,以維持整個社會穩定祥和.
在佛法的修行上,也是應該如此提醒自己!人不怕犯錯,犯了錯趕快改正即可.最怕的是犯了錯,知道自己錯,但視若無睹,甚至以說謊,謾罵等其他方式,去掩蓋自己的錯誤.如果以這種方式面對自己的過失,本人可以肯定的說:此舉將對自身的修行上,會造成極大的障礙,甚至將自身慧命徹底斷絕!這點不可不謹慎小心!
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德!

發表者: zza999 Mon.12/24, 2012 11:32 am

各位大德大家好:今天,本人想和各位大德討論的議題是:充實自我,對佛法修行的重要!
本人相信許多大德看到這個議題,一定會想捧腹大笑,甚至心裡還會有些O.S:怎麼會有這麼愚蠢至極的議題來討論?充實自我當然對佛法修行非常重要,何必討論?是不是本人已經"江郎才盡"......等.會有這些想法,本人不會覺得奇怪.因為會有這些想法,其實是正常的,所以本人不會介意.但真正的重點是:為何它是對佛法的修行是非常重要的關鍵,對於修行者是一定要將它想清楚才行,否則就會落入所知障而不自覺;甚至造成修行退轉,白白浪費自己的慧命!這些情況比起各位對本人的想法還要嚴重,故希望各位大德能審慎思考應對之!
在此,本人先以孔子和學生的一段對話,做為本議題的開場白:
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
歡迎各位大德，對今天的問題或之前的議題，提供意見或看法。在此，先謝謝各位大德！

發表者: 無名 Mon.12/24, 2012 02:20 pm

Z 大德師兄：

新年快樂，事事如意！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Wed.12/26, 2012 02:04 pm

孔子這段對話.意思是:有一天,子貢問孔子如何實現仁道,孔子說:"一個好的工匠要做好他的工作,必須要將使用的器具調整到最佳狀態;而人居住在任何一個地方,就需要去追隨當地德行高尚者的領導,以及多去結交那個地方的仁義之士."

發表者: zza999 Fri.12/28, 2012 02:21 pm

其實充實自我,就有如工匠在完成自己的工作.如果自身不去充實,不去提升,就好像工匠不去照顧好自己的工具一樣!試想,一個工匠不把自己的工具照顧好,又如何把工作做好?同樣的,人如果不去充實自我,又怎能在修行佛法當中得到圓滿成就?所以在修行的過程中,本人認為需時時充實自我,方能有所成,有所進步!
那如何做到充實自我?本人認為除了讀誦經文,實際勞動外,多親近有德行的人,並多向他們請益,多參考他們的意見;以及盡量結交志同道合的朋友(此指對自己佛法修行有益者),並且多和這些益友討論,互相砥礪切磋,讓自己與結交的朋友,都能向上提升!本人認為這是充實自我不錯的方法,提供大家參考.
以上所言,僅止個人意見,若有大德有更好的意見與看法,歡迎各位大德提出.在此,本人先謝謝各位大德.

發表者: zza999 Sun.12/30, 2012 01:59 pm

各位大德大家好:今天想和各位大德討論的議題是:修行者如何不誤入歧途?
對於這個問題,本人相信很多大德,自有其一套方法,避免讓自己誤入歧途!但在這裡,本人想提供儒家的方式,讓各位大德能夠參考,比較.那儒家是以何種方式避免自己誤入歧途?從孔子說的一段話就可看出.這段話是:子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
歡迎各位大德，對今天的問題或之前的議題，提供意見或看法。在此，先謝謝各位大德！

發表者: 老王賣瓜 Sun.12/30, 2012 09:08 pm

修行者如何不誤入歧途?

以皈依三寶~~~以戒為師~~~

學生淺見~~~

至誠合十~~~

發表者: zza999 Sun.12/30, 2012 10:51 pm

老王版主您好:您所使用的方法,本人認為只要是正信的佛法修行者,應該絕大部分(包括本人在內)都會使用,而且也是最穩妥的方法.個人意見,僅供參考!本人在此感謝您提出寶貴的意見,謝謝您!

發表者: zza999 Tue.01/01, 2013 08:23 pm

孔子這段話，意思是：一個有德行的人，是廣泛的從古人遺留下的智慧中學習；並且用禮法約束自己的言行舉止。這樣子就不會誤入歧途了！

發表者: zza999 Thu.01/03, 2013 01:17 am

為什麼孔子會提出以這樣的方式,讓自己和弟子們不誤入歧途?本人認為可從兩方面來探討:
一,博學於文:"博學於文"主要的作用,本人認為有二:(一)讓自己專心一致在學問上,不讓自己有胡思亂想的時間和機會!這點和佛法修行中的念經,持咒,念佛號......等作用有些相似;(二)讓自己能知己知彼,充實自我,不讓別有用心人士牽著鼻子,走入歧途,為非作歹!
二,約之以禮:"約之以禮"主要的作用,本人認為是藉由法規禮儀,來時時反省,約束,警惕自己!不讓自己誤入歧途,違法亂紀,破壞社會秩序與天地萬物的和諧.讓自然界能夠正常運作,使萬物適得其所生存.這部分,和佛法修行中持戒的部分,也是相似的!
以上所言,只是簡單的敘述儒家如何不讓自己誤入歧途的方法,在此提供給各位大德做個參考!若有大德對此有意見或有問題與不完備之處,歡迎各位大德提出來討論.在此,感謝各位大德,謝謝各位!

發表者: zza999 Mon.01/07, 2013 02:07 pm

各位大德大家好:今天想和各位大德討論的問題,是傳揚佛法,應抱持甚麼心態才對?
本人相信各位大德,都知道修行佛法是一件好事;也相信從修習佛法中得到許多利益(非指錢財等有形部分).但是要傳揚佛法,本人相信很多大德(亦包括本人)卻不太容易做!而造成此問題最大的原因,就是不知道要抱持何種心態傳揚!本人認為此問題值得各位大德思索討論,故在此提出.
在此,本人先提出曾子曾經說過的一段話,做為起頭.這段話是:曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
歡迎各位大德,對此議題與之前的議題,提出自己的看法或意見.本人在此先感謝各位大德!

發表者: 無名 Mon.01/07, 2013 07:54 pm

Z 大德此問題問得相當好！

答案也相當好：
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

這的確是想傳佛法或護法者應有的態度！也是左右銘！
很感謝您的提出！

簡單說就是只問耕耘，不問收穫！

一般聖教均是在提升人性，增上聖性，不容易為一般人所接受！
所以這條路就是寂寞而孤單！如何去整合資源並集合同道就變得很重要！

曾子說這句話說得太好了！
等於是佛教的大菩薩了！

末學常覺得，學說非宗教，缺乏神力的支助！
儒者能說出這樣的話，的確讓人欽佩！

怎能為道，為仁說出這麼偉大的話語呢？

以現代人的說法：道，仁一斤值都少錢？

為何有人能付出這麼大的代價呢？

感恩您提出這麼好的問題！值得大家好好的省悟！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Tue.01/08, 2013 11:28 am

無名站長您好:感謝您所提的意見!的確,這正是本人想傳達的想法:"只問耕耘,不問收穫"!
這條路很苦,本人承認!因這條路,是真正孤寂之路;是真正的險途;更是真正的了悟之道!所以很少人願意走這條路.以前墨家的人走過,最後墨家全滅;天主教徒,基督教徒走過,雖有所成,但有許多人卻淪為少數別有用心人士的棋子.所以走這條路,非常艱苦.但這條路是非走不可的路!因不走這條路,正法會被邪說所奪,甚至被完全淹沒!
故曾子為何會說這段話?無非也是希望後世修習儒家的人,能夠走此路,傳揚儒家,將儒家的命脈能延續下去.而本人會在此提出,也是希望修習佛法的大德們(包括本人在內),也能傳揚佛法,延續佛法的命脈.
而走這條路要成功,只有一個關鍵,就是"只問耕耘,不問收穫,任重道遠,死而後已"!說穿了,即是看自己心夠不夠堅定;智夠不夠圓融;以及德能不能服眾!三者皆具,即成功一半!
最後,本人再次謝謝站長,給予本人的鼓勵與肯定!本人會繼續努力下去,讓自己更加圓滿,成熟.

發表者: 無名 Tue.01/08, 2013 03:02 pm

還好雖然這條路辛苦，但已找不到不辛苦的路可走，
走起來辛苦但目標是光明的大道！

最重要這條路也不少人走過，有路跡可循，
再加上幾百千年來累積了不少資糧，假如能集合
這些資源，走起來就輕鬆些！

好好善加利用，樂觀前行，相互提攜！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Tue.01/08, 2013 11:41 pm

不好意思!忘了補曾子這段話的翻譯.現在補上.
曾子這段話的意思是:一個有志者,不可不去培養堅強的意志,因為他所要負擔的,是一個非常重大,路途非常遙遠的責任!以實現"仁"道為自己的責任,這樣的責任難道不重大嗎?為了實現這個責任,奮鬥終身,至死方休,這樣的道路難道不遠嗎?

發表者: 無名 Tue.01/15, 2013 02:11 pm

Z 大德您的儒學造詣很深很紮實，

歡迎繼續發表心得！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Tue.01/15, 2013 07:38 pm

各位大德大家好:今天想和各位大德討論的議題是:"問"的重要!
有很多人對於"問"這件事,其實是很輕忽的!甚至問人的和被問的人,有許多心態和習慣上的問題,讓雙方因"問"這個動作,而產生許多不必要的誤會與莫名的仇怨.所以本人今日在此提出,也是希望各位大德看完之後,能重視此現象,並調整自己的態度待人,廣結善緣,讓正法傳播更加順利.
此處,本人先以孔子做的一件事做個開端.並歡迎各位大德,針對此議題和之前的議題,進行討論或意見提出.在此,本人先感謝各位大德!這段話是:子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」

發表者: zza999 Tue.01/15, 2013 10:25 pm

孔子的這件事,意思是:孔子進太廟時,對太廟內每件事都發問!有人看到後,說:"誰說孔子懂禮呢?進了太廟事事都問."孔子聽到後,說:"這就是禮!"

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 07:49 pm

謙下為禮！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Sun.01/20, 2013 11:29 am

為何要提出孔子的這件事,來討論"問"這個問題?站長提出一個重要的原因:謙下為禮！這點,其實這也是許多人在討論問題時,最缺乏的一個部分!很多人在討論問題時,無論提問的一方,或回答的一方,很喜歡抱著"唯我獨尊"的態度,認為自己是最好,最強.......,卻常忘記別人的感受是否能接受,因而造成許多的誤會與紛爭,甚或一些令人遺憾的事,也因此發生!所以本人希望在此討論的大德,不論是發問者或是回答者,都能夠保持一顆謙虛的心對應,這樣雙方才能良性互動;討論才能有實質的內容;也才可以廣結善緣,法喜充滿!
那要如何去進行"問"呢?本人認為:首先雙方均需依理而行,提問者不懂之處,請客氣提問;而回答者,也應儘量以客氣的態度來做回應.但這只是最基本的方式和態度!至於進階版的,本人只能說需依照自身的環境,或自身的經驗歷程,來自我摸索出屬於自己的最好方式.此處,恕本人無法提供!因本人提問與回答的方法,也只適合本人使用,並非為通例!這點需先說明.
以上只是簡單提出對"問"這個議題的看法.若有大德對此有意見或有問題與不完備之處,歡迎各位大德提出來討論.在此,感謝各位大德,謝謝各位!

發表者: zza999 Wed.01/23, 2013 11:28 am

各位大德大家好:這次想和大家討論的議題,是:佛法到底是"想"出來的?還是"做"出來的?
其實這個問題,已經討論了很久了,而且是眾說紛紜,沒有一個可以讓人信服的答案.那為何本人要淌此渾水,將自己惹一身腥?本人只是認為對此問題,本人有本人的看法,而本人也只是站在儒家的角度看此問題,借儒家的角度來說明本人的看法,故在此提出!下面藉由孔子的一段話,做為本議題的開端.這段話是:
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
歡迎各位大德,針對此議題和之前的議題,進行討論或意見提出.在此,本人先感謝各位大德!

發表者: 望西子 Wed.01/23, 2013 12:49 pm

”引用

佛法到底是"想"出來的?還是"做"出來的?

談談個人淺見
佛法
狹義的講，是指釋迦牟尼佛所宣說的一代教法
廣義的講，是宇宙萬物，生滅變化的運轉規律

若就狹義的講，佛法，當然是指世尊〔入定禪觀〕而得
若從廣義來講，佛法，即使沒有世尊出現，它，仍然運轉不息，世尊只是〔發現者〕，並非〔創造者〕

發表者: 望西子 Wed.01/23, 2013 12:51 pm

”引用

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

這句話有點類似，佛門的一句話，有定無慧增長無明，有慧無定增長邪見

博學，審問，慎思，明辯，篤行
前四者，屬覺的過程
後一者，屬行的實踐
學佛／學道／學儒．．．．都應覺／行並重
有覺無行，流於空談理論
有行無覺，難免行不及義

在覺的過程；博學，審問屬〔學〕；慎思，明辯屬〔思〕
若只有〔學〕，而沒有消化〔思〕，那就會道理懂得一大堆，郤茫無頭緒，不知從何處下手〔罔無所得〕
若只有〔思〕，而不依止聖言量〔沒學〕，那就難免天馬行空，胡思亂想〔危殆不安〕

發表者: 望西子 Wed.01/23, 2013 01:51 pm

摘錄自竹窗隨筆

儒童菩薩

相傳孔子號儒童菩薩。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢聖，有「童真住」，皆歎德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比並之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此云歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？

發表者: zza999 Thu.01/24, 2013 12:43 am

孔子的這段話,意思是:學習後不去思考,會越學越亂,沒有方向;而思考後不去學習,會越想越偏,終致迷惑.

發表者: zza999 Thu.01/24, 2013 12:55 am

”引用

望西子發表於 Wed.01/23, 2013 01:51 pm
摘錄自竹窗隨筆

儒童菩薩

相傳孔子號儒童菩薩。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢聖，有「童真住」，皆歎德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比並之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此云歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？

望西子大德您好:感謝您提供了孔子是菩薩轉世的資料!之前也有其他大德提過,但後來無下文;而本人也曾經找過資料,但無所得.今日您的提供,讓本人能夠更加了解孔子的一些事.再次的謝謝您的幫助!

發表者: 望西子 Thu.01/24, 2013 08:48 am

zza999師兄，你好
南無阿彌陀佛

蓮池大師所著之〔竹窗隨筆〕
還有一篇有關儒童菩薩的文章

寂感

慈湖，儒者也，不觀仲尼之言乎：「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。」則進於精神矣，復進於良知矣！然則是佛說之真知乎？曰：亦未也。真無存亡，真無出入也。「莫知其鄉」則庶幾矣，而猶未舉其全也。仲尼又云：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」夫泯思為而入寂，是莫知其鄉也。無最後句，則成斷滅；斷滅，則無知矣！「通天下之故」，無上三句則成亂想，亂想則妄知矣！寂而通，是之謂真知也。然斯言也，論易也，非論心也，人以屬之蓍卦而已。蓋時未至、機未熟，仲尼微露而寄之乎易，使人自得之也。甚矣！仲尼之善言心也。信矣！仲尼之為儒童菩薩也。然則讀儒書足了生死，何以佛為？曰：佛談如是妙理，遍於三藏；其在儒書，千百言中而偶一及也。仲尼非不知也，仲尼主世間法，釋迦主出世間法也。心雖無二，而門庭施設不同，學者不得不各從其門也。

發表者: 望西子 Thu.01/24, 2013 10:44 am

丁福保佛學辭典

儒童菩薩

(本生）釋尊往昔為菩薩供養燃燈佛時之名也。見然燈佛條。

又謂孔子也。海錄碎事十三上引清淨法行經云：「佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩彼稱孔丘，淨光菩薩彼稱顏回，摩訶迦葉彼稱老子。」按，清淨行法經，大藏經不載。蓋偽經也。竹窗二筆曰：相傳孔子號儒童菩薩，童者純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子。善財一生得無上菩提，而曰善財童子。乃至四十二位賢聖，有童真住，皆嘆德之極，非幼小之謂也。

發表者: zza999 Thu.01/24, 2013 10:58 am

”引用

望西子發表於 Thu.01/24, 2013 08:48 am
zza999師兄，你好
南無阿彌陀佛

蓮池大師所著之〔竹窗隨筆〕
還有一篇有關儒童菩薩的文章

寂感

慈湖，儒者也，不觀仲尼之言乎：「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。」則進於精神矣，復進於良知矣！然則是佛說之真知乎？曰：亦未也。真無存亡，真無出入也。「莫知其鄉」則庶幾矣，而猶未舉其全也。仲尼又云：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」夫泯思為而入寂，是莫知其鄉也。無最後句，則成斷滅；斷滅，則無知矣！「通天下之故」，無上三句則成亂想，亂想則妄知矣！寂而通，是之謂真知也。然斯言也，論易也，非論心也，人以屬之蓍卦而已。蓋時未至、機未熟，仲尼微露而寄之乎易，使人自得之也。甚矣！仲尼之善言心也。信矣！仲尼之為儒童菩薩也。然則讀儒書足了生死，何以佛為？曰：佛談如是妙理，遍於三藏；其在儒書，千百言中而偶一及也。仲尼非不知也，仲尼主世間法，釋迦主出世間法也。心雖無二，而門庭施設不同，學者不得不各從其門也。

望西子大德您好:首先感謝您提供這麼好的文章,讓本人及許多修行者閱讀,並且更能明瞭孔子的一些事情!
從這兩篇文章裏,本人發現:無論儒家或是佛法,都是重視內心的修練.雖說方法不同,結果可能不同,但目的是一致的!這也許就是"楞嚴經"裏,所謂:"歸元性無二,方便有多門"吧!這點本人受教了!
最後,歡迎您如果對此專題有任何意見或討論,甚至提問,請盡量提出.讓本人與後進者,能更加充實,更為精進!再次的謝謝您!

發表者: 望西子 Thu.01/24, 2013 12:19 pm

南無阿彌陀佛

zza999師兄，對儒學頗有興趣，研究，善哉
末學，雖讀過四書，惟所知僅是皮毛
但，雖是皮毛，對學佛已有很大幫助
据說，大乘佛法能夠在漢地興盛，就因為有儒學做基礎

藕益大師有一同參好友，精通律學，但對於心法，不能深入，藕益大師雖多方開導，也難於入門，後來藕益大師祈禱於佛，乃示之須借四書幫助

原文如下：摘錄自四書藕益解

維時徹因比丘。相從於患難顛沛。律學頗諳。禪觀未了。屢策發之。終隔一膜。爰至誠請命於佛。卜以數鬮。須藉四書。助顯第一義諦。遂力疾為拈大旨。筆而置諸笥中

發表者: 老王賣瓜 Thu.01/24, 2013 12:48 pm

南無阿彌陀佛

一切法皆是佛法

至誠合十

發表者: zza999 Thu.01/24, 2013 12:59 pm

”引用

老王賣瓜發表於 Thu.01/24, 2013 12:48 pm
南無阿彌陀佛

一切法皆是佛法

至誠合十

老王大德您好:您所言甚是!但許多人卻不知!以為佛為佛,儒歸儒,著於名相而不自覺.因而製造許多不必要的紛爭!這或許也是另一種"魔考"吧!希望後進者能明瞭此理,不要犯同樣的錯誤.在此感謝您!

發表者: 望西子 Thu.01/24, 2013 04:52 pm

南無阿彌陀佛

現在是多元化的社會，異論紛紛

我們學佛就依止聖言量

聖言量，就是夫子所云：三畏九思，之〔畏聖人之言〕

現在人的話，參考就好

發表者: 望西子 Thu.01/24, 2013 05:00 pm

”引用

孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心；其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」

雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也

這一句就觸到是我們常聽常講的[在聖不增，在凡不減〕的本体了

發表者: 望西子 Thu.01/24, 2013 05:09 pm

子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔

這句話更是學佛者，應當銘記於心的

我們常會犯了宗派門戶之見，心存高下，自是他非，而強不知以為知，信口妄言，徒造口業

慎之哉

多聞闕疑，多見闕殆

發表者: 老王賣瓜 Thu.01/24, 2013 10:09 pm

口圭~~~

您們真了不起啊~~~

偶是看沒有~~~

至誠合十~~~

發表者: 望西子 Fri.01/25, 2013 08:41 am

”引用

您們真了不起啊~~~
偶是看沒有~

末法時期的最佳寫照

不懂的裝懂，懂的裝不懂

好額人裝窮，散赤人裝闊

南無阿彌陀佛