 阿含不是「小乘」
| paa |
發表於: Thu.11/01, 2012 04:10 am
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| ”引用 | 無名 發表於: Thu.11/01, 2012 01:03 am
看樣子！您是沒讀過妙法蓮華經！
壇上有，您就好好深入，才曉得
佛如何說大小乘之別？ |
沒讀過《妙法蓮華經》的人是無名你自己
《妙法蓮華經卷第二》
若有眾生。内有智性。從佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。
如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。慇懃精進求自然慧。樂獨善寂深知諸法因緣。是名辟支佛乘。
如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智佛智自然智無師智如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩。
是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。皆是一相一種聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。
根據《妙法蓮華經》
會證何種果位，是根據自己的『發心』
求「速出三界。自求涅槃」，能證聲聞乘
求「自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣」，能證辟支佛乘
求「一切佛智」，能證摩訶薩
而不是你說的「聲聞修四諦，緣覺修十二緣，菩薩修六波羅蜜」
『十二因緣』不是一種修法。而是一種必須透徹的道理
你根本就搞不清楚狀況
八萬四千法門，不管你怎麼修。必須透徹十二因緣，才可能成佛
《菩薩瓔珞經卷第四》今我成如來至真等正覺。乃得暢達十二因緣。
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| 無名 |
 發表於: Thu.11/01, 2012 05:43 am
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「得大勢!乃往古昔,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名威音王如來、應供
、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
劫名離衰,國名大成。其威音王佛,於彼世中,為天、人、阿修羅說法,為求聲聞
者,說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃;為求辟支佛者,說應十二因緣法;為諸菩
薩,因阿耨多羅三藐三菩提,說應六波羅蜜法,究竟佛慧。
有讀，您卻漏掉這段！
阿彌陀佛！
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| paa |
發表於: Thu.11/01, 2012 10:44 am
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| ”引用 | 無名 發表於: Thu.11/01, 2012 05:43 am
「得大勢!乃往古昔,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名威音王如來、應供
、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
劫名離衰,國名大成。其威音王佛,於彼世中,為天、人、阿修羅說法,為求聲聞
者,說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃;為求辟支佛者,說應十二因緣法;為諸菩
薩,因阿耨多羅三藐三菩提,說應六波羅蜜法,究竟佛慧。
有讀，您卻漏掉這段！ |
笑死人了，
依照你無名的邪見，難不成 成佛時，還不透徹十二因緣?
佛陀只是應不同人的需求說法。
並不是說修六波羅蜜欲成佛的人，無須透徹十二因緣
《菩薩瓔珞經卷第四》
如來於無數劫。分別思惟十二因緣。今得成佛始得信解。
吾初發意求菩薩道。捨身受身分別十二因緣。思惟苦本未盡其原。
今我成如來至真等正覺。乃得暢達十二因緣。
上面經文寫得很清楚：修【菩薩道】
可見就算是修六波羅蜜，至終一樣也得暢達十二因緣
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| zza999 |
發表於: Thu.11/01, 2012 10:53 am
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paa大德您好:本人先打個岔,請教您一個問題.您在文中說修六波羅密,仍須對十二因緣法了解.那可否請您將四諦,十二因緣法和六波羅蜜,做一個簡單的歸納.如四諦是否包含十二因緣法......等方式即可.在此先謝謝您!
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| paa |
發表於: Thu.11/01, 2012 02:17 pm
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| ”引用 | zza999 發表於: Wed.10/31, 2012 09:25 pm
有時間的話,可否請您在此地為大家講解四阿含經? |
我只比你多懂一點。其他很多還不懂。沒能力講解四阿含
想不到你那麼看得起我。但我有自知之明
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| paa |
發表於: Thu.11/01, 2012 03:20 pm
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| ”引用 | 無名 發表於: Thu.11/01, 2012 11:32 am
十二因緣法並沒什麼了不起，緣覺人是可自悟
十二因緣法！您知否？ |
你無名根本不曾深入十二因緣，竟然敢講大話
你得了標準現代大乘人的大頭症，狂妄無知
《大方廣佛華嚴經 卷第二十五》
了達於三界 但從貪心有
知十二因緣 在於一心中
如是則生死 但從心而起
心若得滅者 生死則亦盡
識本心的人，不會不識十二因緣
因為「十二因緣在於一心中」
不了十二因緣，就是不了本心。所以流轉生死無出期
《增壹阿含經 卷第四十六(3)》
十二因緣者極為甚深。非是常人所能明曉。我昔未覺此因緣法時。流浪生死無有出期。
其有眾生不解十二緣法。流轉生死無有出期。皆悉迷惑不識行本。於今世至後世從後世。至今世。永在五惱之中求出甚難。我初成佛道思惟十二因緣降伏魔官屬。以除無明而得慧明。諸闇永除無塵垢。
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| 立言 |
發表於: Fri.11/02, 2012 07:55 am
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http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showt...ndpost&p=150889上開網址軟美所引經證很好，可以釐清十二因緣法的深淺。 軟美所引： 《大般涅槃經》
若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showt...ndpost&p=156214paa兄所引： 《增壹阿含經 卷第四十六(3)》
十二因緣者極為甚深。非是常人所能明曉。我昔未覺此因緣法時。流浪生死無有出期。
其有眾生不解十二緣法。流轉生死無有出期。皆悉迷惑不識行本。於今世至後世從後世。至今世。永在五惱之中求出甚難。我初成佛道思惟十二因緣降伏魔官屬。以除無明而得慧明。諸闇永除無塵垢。這跟立言前面帖子所論所引經證雷同。 http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showt...ndpost&p=156158 | ”引用 (立言) | 一般來說，如果未能悟知本心本性的人，對於四聖諦、十二因緣法的理解便會趨向小乘法，甚至會依自己的想像走向外道法去。
若得悟知本心本性，則四聖諦便有無作四聖諦的認知，這是大乘佛法，不同於小乘有作四聖諦。十二因緣法亦同，若得悟知本心本性，思維與理解方向都會不同，所得智慧也不同。
所以世尊說八萬四千法門，乃是從各種方便層面闡述一乘佛法，差別在禪宗祖師所說的那句話：『不識本心，學法無益』，這就是能否成就大乘佛法的關鍵！ |
教證：
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「法身章第八
若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏。如來法身不思議佛境界及方便說。心得決定者此則信解說二聖諦。如是難知難解者。謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義。謂說作聖諦義。說無作聖諦義。說作聖諦義者。是說有量四聖諦。何以故。非因他能知一切苦斷一切集證一切滅修一切道。是故世尊。有有為生死無為生死。涅槃亦如是。有餘及無餘。說無作聖諦義者。說無量四聖諦義。何以故。能以自力知一切受苦斷一切受集證一切受滅修一切受滅道。如是八聖諦。如來說四聖諦。如是四無作聖諦義。唯如來應等正覺事究竟。非阿羅漢辟支佛事究竟。何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如來應等正覺。於無作四聖諦義事究竟。以一切如來應等正覺。知一切未來苦斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集滅一切意生身除。一切苦滅作證。世尊。非壞法故。名為苦滅。所言苦滅者。名無始無作無起無盡離。盡常住自性清淨離一切煩惱藏。世尊。過於恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身。世尊。如是如來法身不離煩惱藏名如來藏。」(CBETA, T12, no. 353, p. 221, b16-c11)
【經錄部類】〔寶積部類〕〔寶積部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十二冊 No. 353
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》空義隱覆真實章第九
世尊。如來藏智。是如來空智。
世尊如來藏者。一切阿羅漢辟支佛大力菩薩。本所不見本所不得。
世尊。有二種如來藏空智。
世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。
世尊。不空如來藏。過於恒沙不離不脫不異不思議佛法。
世尊。此二空智。諸大聲聞。能信如來。
一切阿羅漢辟支佛空智於四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢辟支佛。本所不見。本所不得。
一切苦滅。唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道。
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