佛告比丘勿在人前顯神通

[無名]

如是我聞。

一時。佛在那難陀城波婆利掩次林中。與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時。有長者子。名曰堅固。來詣佛所。頭面禮足。在一面坐。時。堅固長者子
白佛言。善哉。世尊。唯願今者勑諸比丘。若有婆羅門.長者子.居士來。當為現神
足顯上人法。

佛告堅固。我終不教諸比丘為婆羅門.長者.居士而現神足上人法也。我但教弟
子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。

時。堅固長者子復白佛言。唯願世尊勑諸比丘。若有婆羅門.長者.居士來。當
為現神足。顯上人法。

[無名]

佛復告堅固。我終不教諸比丘為婆羅門.長者.居士而現神足上人法也。我但教
弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。

時。堅固長者子白佛言。我於上人法無有疑也。但此那難陀城國土豐樂。人民熾
盛。若於中現神足者。多所饒益。佛及大眾善弘道化。

佛復告堅固。我終不教比丘為婆羅門.長者子.居士而現神足上人法也。我但教
弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。

所以者何。有三神足。云何為三。一曰神足。二曰觀察他心。三曰教誡。

云何為神足。長者子。比丘習無量神足。能以一身變成無數。以無數身還合為
一。若遠若近。山河石壁。自在無礙。猶如行空。於虛空中結加趺坐。猶如
飛鳥。出入大地。猶如在水。若行水上。猶如履地。身出烟火。如大火聚。
手捫日月。立至梵天。

若有得信長者.居士見此比丘現無量神足。立至梵天。當復詣餘未得信長者.
居士所。而告之言。我見比丘現無量神足。立至梵天。彼長者.居士未得信者
語得信者言。我聞有瞿羅呪。能現如是無量神變。乃至立至梵天。

[無名]

佛復告長者子堅固。彼不信者。有如此言。豈非毀謗言耶。
堅固白佛言。此實是毀謗言也。

佛言。我以是故。不勑諸比丘現神變化。但教弟子於空閑處靜默思道。
若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。

如是。長者。此即是我諸比丘所現神足。

[無名]

云何名觀察他心神足。

於是。比丘現無量觀察神足。觀諸眾生心所念法。隈屏所為皆能識知。
若有得信長者.居士。見比丘現無量觀察神足。觀他眾生心所念法。隈
屏所為皆悉識知。便詣餘未得信長者.居士所。而告之曰。我見比丘現
無量觀察神足。觀他眾生心所念法。隈屏所為皆悉能知。

彼不信長者.居士。聞此語已。生毀謗言。有乾陀羅呪能觀察他心。
隈屏所為皆悉能知。云何。長者子。此豈非毀謗言耶。

堅固白佛言。此實是毀謗言也。

[無名]

佛言。我以是故。不勅諸比丘現神變化。但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德
。當自覆藏。若有過失。當自發露。如是。長者子。此即是我比丘現觀察神足。

云何為教誡神足。長者子。若如來.至真.等正覺出現於世。十號具足。
於諸天.世人.魔.若魔.天.沙門.婆羅門中。自身作證。為他說法。
上中下言。皆悉真正。義味清淨。梵行具足。若長者.居士聞已。
於中得信。

得信已。於中觀察自念。我不宜在家。若在家者。鈎鎖相連。
不得清淨修於梵行。我今寧可剃除鬚髮。服三法衣。出家修道。
具諸功德。

乃至成就三明。滅諸闇冥。生大智明。所以者何。斯由精勤。
樂獨閑居。專念不忘之所得也。長者子。此是我比丘現教誡神足。

爾時。堅固長者子白佛言。頗有比丘成就此三神足耶。

[無名]

佛告長者子。我不說有數。多有比丘成此三神足者。長者子。
我有比丘在此眾中自思念。此身四大。地.水.火.風。何由永滅。
彼比丘倐趣天道。往至四天王所。問四天王言。

此身四大。地.水.火.風。由何永滅。

長者子。彼四天王報比丘言。我不知四大由何永滅。我上有天。
名曰忉利。微妙第一。有大智慧。彼天能知四大由何而滅。

彼比丘聞已。即倐趣天道。往詣忉利天上。問諸天言。此身四大。
地.水.火.風。何由永滅。

彼忉利天報比丘言。我不知四大何由滅。上更有天。名焰摩。微妙第一。
有大智慧。彼天能知。即往就問。又言不知。

[無名]

如是展轉。至兜率天.化自在天.他化自在天。皆言。我不知四大何由而滅。
上更有天。微妙第一。有大智慧。名梵迦夷。彼天能知四大何由永滅。

彼比丘即倐趣梵道。詣梵天上問言。此身四大。地.水.火.風。何由永滅。
彼梵天報比丘言。我不知四大何由永滅。

今有大梵天王。無能勝者。統千世界。富貴尊豪。最得自在。能造
化物。是眾生父母。彼能知四大由何永滅。

長者子。彼比丘尋問。彼大梵王今為所在。彼天報言。不知大梵今為所在。
以我意觀。出現不久。未久。梵王忽然出現。長者。彼比丘詣梵王所問言。
此身四大。地.水.火.風。何由永滅。

彼大梵王告比丘言。我梵天王無能勝者。統千世界。富貴尊豪。最得自在。
能造萬物。眾生父母。

時。彼比丘告梵王曰。我不問此事。自問四大。地.水.火.風。何由永滅。

[無名]

長者子。彼梵王猶報比丘言。我是大梵天王。無能勝者。
乃至造作萬物。眾生父母。

比丘又復告言。我不問此。我自問四大何由永滅。

長者子。彼梵天王如是至三。不能報彼比丘四大何由永滅。

時。大梵王即執比丘右手。將詣屏處。語言。比丘。今
諸梵王皆謂我為智慧第一。無不知見。是故我不得報汝言。
不知不見此四大何由永滅。

又語比丘。汝為大愚。乃捨如來於諸天中推問此事。
汝當於世尊所問如此事。如佛所說。善受持之。

又告比丘。今佛在舍衛國給孤獨園。汝可往問。

[無名]

長者子。時。比丘於梵天上忽然不現。譬如壯士屈申臂頃。至舍衛國祇樹給孤獨
園。來至我所。頭面禮足。一面坐。白我言。世尊。今此四大。地.水.火.風。何
由而滅。

時。我告言。比丘。猶如商人臂鷹入海。於海中放彼鷹飛空東西南北。若得
陸地則便停止。若無陸地更還歸船。比丘。汝亦如是。乃至梵天問如是義。
竟不成就還來歸我。今當使汝成就此義。即說偈言。

何由無四大 地水火風滅
何由無麤細 及長短好醜
何由無名色 永滅無有餘
應答識無形 無量自有光
此滅四大滅 麤細好醜滅
於此名色滅 識滅餘亦滅

時。堅固長者子白佛言。世尊。此比丘名何等。云何持之。

佛告長者子。此比丘名阿室已。當奉持之。

爾時。堅固長者子聞佛所說。歡喜奉行。

[paa]

依此經文的意思, 佛陀所不希望的是, 毫無意義地顯現神通。
現神通 應該是為了做有意義的事。譬如為了救度教化眾生, 就必須現神通

《摩訶般若波羅蜜經》
譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通 不能隨意教化眾生。

[無名]

眾生缺乏善巧方便
如此斷經取義
以佛說反佛說
教眾生如何行持？

其實除非証得無生法忍
出了識陰區宇才能不受五十陰魔擾
否則所顯神通均為五十陰魔

菩薩為何有隔陰之迷
忘了自己是再來人
才會精進修行

就因為執著度眾
需要神通就出現
很多假神通貪名利養

而且有神通的人
自認已成佛道
根本原地踏步
接受供養享受名聞利養
怪不得說地獄門前僧衆多