 明心見性是什麼聖位？, 七住位？十住位？
| 無名 |
發表於: Mon.09/10, 2012 12:38 am
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| ”引用 |
復次，《成唯識論》卷9：「真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, a6-8)是你所意指的「了悟」證境耶？？ |
學佛為何日益艱難？因為雜說太多，創造了太多非佛所說的名相，
未能依佛示依法不依人之故！
太多雜說障道不但正法失落，劣幣趨逐良幣，太多的標準，
使論法都變得相當困難！雞同鴨講，各說各話！
所以現在眾生學佛，首要在依法不依人，
依經不依論！可惜此乃中國佛教行之千年的傳統
大家都習以為常！廣徵博引表示自己多聞！
連自稱護法孤子的人都不能依法不依人，
隨俗不能依佛？
那門子的護法？那門子的孤子？
阿彌陀佛！
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| 楊水源 |
發表於: Mon.09/10, 2012 12:48 am
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| ”引用 | 阿彌陀佛！
無名兄，大乘禪宗初關六祖慧能菩薩是實證耶？是了解道理耶？ |
哇哈哈哈哈..... 畫一高徒，問的太好了！所謂實證嘛..... 到底《大般涅槃經》云：『眼見佛性』，是親證佛性疾得阿耨多羅三藐三菩提呢？還是爆笑老蕭自己私創胡搞的『在自己身心外看見一個自以為是的真心』呢？這種在自心外立另一個心，怎有會有實證耶？ 怪不得成佛之前的證德十住地灌頂大法王的『眼見佛性』，居然會被爆笑老蕭搞成肉眼愚夫的幻視幻覺...真是佛教末法時期，群妖亂舞..... T12n0375_p0768c11(03)║佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。 T12n0375_p0768c12(02)║善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。 T12n0375_p0768c13(00)║三者上。四者上上。。 T12n0375_p0768c14(01)║下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。 T12n0375_p0768c15(01)║中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。 T12n0375_p0768c16(01)║ 上智觀者見不了了。不了了故 住十住地。 T12n0375_p0768c17(01)║上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。  ..畫一兄，宣傳爆笑老蕭私創心外求心的邪門歪道，居然也敢跟人談實證ㄋㄟ~~ |
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| fathorse |
發表於: Mon.09/10, 2012 07:21 am
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| ”引用 | 學佛為何日益艱難？因為雜說太多，創造了太多非佛所說的名相，
未能依佛示依法不依人之故！
太多雜說障道不但正法失落，劣幣趨逐良幣，太多的標準，
使論法都變得相當困難！雞同鴨講，各說各話！
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無名師兄
明心見性只是「不惑」
至於「聖位」..........剩下的才會去撿~~
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| 下下人 |
發表於: Mon.09/10, 2012 10:16 am
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| ”引用 | 軟體之美 發表於 Mon.09/10, 2012 09:54 am
禪宗:明心見性 |
《景德傳燈錄卷第九》
朗州東邑懷政禪師
仰山來參。
師問。汝何處人。
仰山曰。廣南人。
師曰。我聞廣南有鎮海明珠是否。
仰山曰。是。
師曰。此珠何形狀。
仰山曰。白月即現。
師曰。汝將得來否。
仰山曰。將得來。
師曰。何不呈似老僧看。
仰山曰。昨到潙山亦就慧寂索此珠。直得無言可對無理可宣
師曰。真師子兒大師子吼。
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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| 無名 |
發表於: Mon.09/10, 2012 10:59 am
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| ”引用 | 佛言。善男子。如是如是。如汝所歎。不違我說。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性
者云何甚深難見難入。
佛言。善男子。如百盲人為治目故造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼膜。以一
指示問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指三指示之乃言少見。善男子。是大涅
槃微妙經典如來未說亦復如是。無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能見所有
佛性。如來既說即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流轉
無量生死。常為無我之所惑亂。善男子。如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性。何況
聲聞緣覺之人能得見耶。復次善男子。譬如仰觀虛空鵝鴈。為是虛空為是鵝鴈。諦觀
不已髣髴見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。況復聲聞緣覺之人能得知見。
善男子。譬如醉人欲涉遠路矇聾見道。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。善男子
。譬如渴人行於壙野。是人渴逼遍行求水見有叢樹。樹有白鶴是人迷悶不能分別是樹
是水。諦觀不已乃見白鶴及以叢樹。善男子。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。
善男子。譬如有人在大海中乃至無量百千由旬。遠望大舶樓櫓堂閣。即作是念。彼是
樓櫓。為是虛空。久視乃生必定之心知是樓櫓。十住菩薩於自身中見如來性亦復如是
。善男子。譬如王子身極懦弱通夜遊戲。至明清旦目視一切悉不明了。十住菩薩雖於
己身見如來性亦復如是不大明了。復次善男子。譬如臣吏王事所拘逼夜還家。電明暫
發因見牛聚。即作是念。為是牛耶聚雲屋舍。是人久視雖生牛想猶不審定。十住菩薩
雖於己身見如來性未能審定亦復如是。復次善男子。如持戒比丘觀無虫水而見虫相。
即作是念。此中動者為是虫耶是塵土耶。久視不已雖知是塵亦不明了。十住菩薩於己
身中見如來性亦復如是不大明了。復次善男子。譬如有人於陰闇中遠見小兒。即作是
念。彼為是牛鷲鳥人耶。久觀不已雖見小兒猶不明了。十住菩薩於己身分見如來性亦
復如是不大明了。復次善男子。譬如有人於夜闇中見畫菩薩像。即作是念。是菩薩像
自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖復意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩於己身
分見如來性亦復如是不大明了。善男子。所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非
諸聲聞緣覺所及。善男子。智者應作如是分別知如來性。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛
性如是微細難知。云何肉眼而能得見。
佛言。迦葉。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。隨順契經以信故
知。善男子。聲聞緣覺信順如是大涅槃經。自知己身有如來性亦復如是。善男子。是
故應當精勤修習大涅槃經。善男子。如是佛性唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。 |
末學簡單看了一下，大經所云之佛性是指了義佛，法身佛，如來佛之佛性。
亦稱法性！般若經稱此為法界法性，亦即轉無明識成法界智的法身法性！
亦稱妙覺，大覺，圓覺，大槃涅槃，常樂我淨之如來法性佛性。
故連十地菩薩都只見少分！
阿彌陀佛！
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| 無名 |
發表於: Mon.09/10, 2012 11:04 am
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| ”引用 | 阿難白佛言世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。世尊如果
位中菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清淨圓滿體
性堅凝。如金剛王常住不壞。 |
末學所言之佛性，即本心真如之佛性！
亦即轉藏識成大圓智之真如佛性，此乃自性佛，應身佛之佛性。
八地菩薩即可見！此見非指眼見乃契入，融合之義！
簡單說此指大圓智！法性
大般涅槃經指的是法界智！法性！
我們誦大悲咒的；
願我早同法性身，即了義佛，法界智，大覺究竟成佛義！
法身，無名，無盡，無身！
凡有名有佛土均應化佛，非了義佛！
圓滿法應化三身才是了義究竟成佛！
阿彌陀佛！
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| 楊水源 |
發表於: Mon.09/10, 2012 12:03 pm
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| ”引用 | 末學簡單看了一下，大經所云之佛性是指了義佛，法身佛，如來佛之佛性。
亦稱法性！般若經稱此為法界法性，亦即轉無明識成法界智的法身法性！
亦稱妙覺，大覺，圓覺，大槃涅槃，常樂我淨之如來法性佛性。
故連十地菩薩都只見少分！ |
八地菩薩怎能見佛性！？大經云：『一切眾生乃至九地不見佛性...』所以說您都不研究佛經，只是固執己見....
| ”引用 | 末學所言之佛性，即本心真如之佛性！
亦即轉藏識成大圓智之真如佛性，此乃自性佛，應身佛之佛性。
八地菩薩即可見！此見非指眼見乃契入  ，融合之義！ |
無名兄，您論佛法就是死不認錯，然後開始信口開河，自以為是想當然爾一番，結果就是一錯再錯，錯得離譜，最後就是胡說八道誹經謗佛，成為魔子魔孫... 八地菩薩即可見！此見非指眼見乃契入，融合之義！ ！無名兄，要像私創肉眼愚夫可以眼見佛性的爆笑老蕭看齊，瞎掰佛教法義也行，先把有關經證舉出來...再信口開河吧！ |
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| 慈憫心 |
 發表於: Mon.09/10, 2012 12:22 pm
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無名兄前兩年一再宣稱「佛性是無明」
現在似乎有進步了喔！
| ”引用 | 無名 發表於: Sat.09/04, 2010 04:25 pm
依楞嚴，佛性，菩提，真如，涅槃，空如來藏，大圓智，奄摩羅識乃同義異名！
而奄摩羅識即無明！所以說佛性是無明！ |
| ”引用 | 無名 發表於: Sat.09/11, 2010 04:26 am
否則如楞嚴經云，菴摩羅識即空如來藏，大圓智！
如師兄引經云，無明住地佛地乃斷！
因此在轉藏識成大圓智後，仍有無明識未斷！
換言之，也可說大圓智等於無明識！
但說大圓智等於無明識是有語病！
因此說等同大圓智的菴摩羅識為無明識。
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| 慈憫心 |
發表於: Mon.09/10, 2012 12:28 pm
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不過，我還是想問一下，為什麼「奄摩羅識即無明」啊？  |
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| 慈憫心 |
發表於: Mon.09/10, 2012 12:32 pm
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禪宗所說「明心見性」並不依之判定教門位次。判定位次要看『惑』破了多少而定。
以大乘別教而言，破見惑為初住位，破思惑為七住位，十住位破界內塵沙，初地破無明。
有些人「明心見性」破見惑，有些人「明心見性」連思惑都破了，每人的習染不同，所以位次不定。
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