【六識】是色法, 只有【意行】是心法

《大寶積經》
「世尊。彼識云何有色。
佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。」

很多人因為自己的不明白，加上從【論】讀來的錯誤資訊
而懷疑佛經講的話，最後選擇相信［論］，不相信［佛經］
除了【意入處是色法】這件事，【六識是色法】是另一例

所以這個主題要來說明【六識】為什麼是【色法】

《中阿含經 卷第七 (30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

有些醫學知識的人應該會比較容易瞭解【六識是色】這件事
眼識，是視覺神經上所出現的影像
耳識，是耳神經所傳送出來的聲音
意識，則是腦中樞神經對前五識綜合出來的神經訊號

難怪佛經會說『意識知外色法。是屬色陰』
因為六識所現的［色聲香味觸法］都只是神經訊號，稱為【相】

《楞伽阿跋多羅寶經》
相者眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。

既然六識都是【相】，那也當然是【色法】
所以接下來要找出真正的【心法】

《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

整個十二因緣法，只有第二支［意行］是心法

paa胡言亂語

眼識是指眼的分別作用

不是指影象

paa你連這都不懂

還能法義辯正?

你自說自話沒用。佛經給你寫的清清楚楚

《大寶積經》
「世尊。彼識云何有色。
佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。」

《中阿含經 卷第七 (30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

我在別的主題已經講過，識神住在身體裡面
而［眼耳鼻舌身意］如同六個窗口，

識神透過眼睛見色
識神所見到的影像就是我們所謂的［眼識］
所以［眼識］根本不是心法。真正的心法是在於識神。

因為識神會根據眼識、耳識....意識，然後起種種妄想

整個過程只有一個心法。根本沒有一個以上的心法

《占察善惡業報經》
以依六識故。於色聲香味觸法中。起違想順想非違非順等想。生十八種受。


不然你們以為是誰『以依六識故』起種種想？
就是識神啦

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《大寶積經》
「世尊。彼識云何有色。
佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。」

這句「若有眼識彼名內色」立言的看法是：此為眼識現色耳，非說眼識即是色法。

《中阿含經 卷第七 (30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

所謂「意識知外色法。是屬色陰」是說意識心分別外色法是屬於色陰的現象，不是說意識是色法非心也。
其實從邏輯上來看《中阿含經 卷第七 (30)》內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。這段話中有「色法」、「色陰」兩種名相出現，依語意就可以知道色陰不是色法。色陰是說意識心所處的狀態。

總之，paa兄的立論：「六識是色法」，立言認為不是正確的見解。

沒有所謂『色陰的現象』這種事
而且色陰也不是指『意識心所處的狀態』
顯然你們還搞不清楚［色陰］是什麼

沒錯，［色陰］和［色法］意思不同
但和你想的不一樣
［色陰］說直接點，是指自己的色身
［色法］則包含所有一切四大所造。包括自己的色身

所以，［色法］所含蓋的範圍比［色陰］廣
［色陰］只是針對自己的色身而言

《增壹阿含經 卷第二十八 (五)》
云何為色陰。所謂此四大身。是四大所造色。是謂名為色陰也。

《持世經》是身四大所造無決定實。色陰所攝數名為身。
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『內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。』

上段經文已經說明 ［意識知法］不屬於［受想行識］四無色陰(名)範圍，
因此［意識知法］不是［心法］(名)

你的解讀是對經文的加油添醋
經文明明只寫說，只要有眼識便是內色

《增壹阿含經 卷第二十八 (五)》云何為色陰。所謂此四大身。是四大所造色。是謂名為色陰也。
《持世經》是身四大所造無決定實。色陰所攝數名為身。

paa兄，基本上這段《增壹阿含經 卷第二十八 (五)》文並不能證明眼識、意識心是色法。
立言所謂「眼識...意識心」在色陰的狀態，意思是說眼識、意識心依託眼根、身根等色法分辨外相境的狀態。這樣所得的結果稱為「內色」。

又，如果說意識心是色法，那麼無色界天人意識心怎麼來的？這在邏輯上就說不通了！

paa你這是梵我邪見


南陽國師說:南陽慧忠國師問禪客。從何方來。對曰。南方來。師曰。南方有何知識。曰知識頗多。師曰。如何示人。曰彼方知識直下示學人。即心是佛佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目去來運用遍於身中。挃頭頭知挃腳腳知。故名正遍知。離此之外更無別佛。此身即有生滅。心性無始以來未曾生滅。身生滅者。如龍換骨。蛇脫皮人出故宅。即身是無常其性常也。南方所說大約如此。師曰。若然者與彼先尼外道無有差別。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛癢。身壞之時神則出去。如舍被燒舍主出去。舍即無常。舍主常矣。審如此者。邪正莫辨孰為是乎。

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履謙你只是新任版工,有何立場?