金剛經說些什麼？, 無我相，無法相！

佛法是心法，尤其是大乘佛法
所以如何安住其心及降伏其心
便成為菩薩修行的重點？

為什麼呢？

難道大乘佛法僅是禪法，什麼都不做，
只要修心即可成佛？

不是的，這是一般的誤解，只修禪波羅蜜
是無法成佛的，而且菩薩乘還強調六波羅蜜
不是什麼都不做，修心是成佛自己，六波羅蜜是成佛眾生
必須不盡有為，不盡無為才能究竟成佛
否則就變成小乘自了漢了？

如何降服其心，菩薩須發願誓度一切眾生並至無餘涅槃成就佛道，
這就是成佛眾生，這是菩薩行，也是諸佛行！

法華經云，十方三世諸佛皆以一大因緣出現於世，
開示悟入佛之知見！

諸佛成佛之因及成佛得的目的均是為了眾生
所以如果不能成佛眾生即非佛行

而且成佛眾生的同時，心必須安住法身法性無相無分別佛心，
如何才能同時成佛自己，裡外如一

大乘佛法修行是相應法，直接相應佛行及佛心
所以一方面須普度眾生，一方面要清淨心無眾可度無法可說
心離分別無住相，無所住而生其心

眾生同時有二心，真心及妄心
心不住妄心，五蘊，即是無所住
不住妄心，剩下就是真心佛心了

所以佛乘大乘是相應佛行佛心
一方面誓度眾生成佛眾生
一方面無相生佛無二等視一切

回歸到眾本來的成佛的情況
在佛性真心佛心中修行

常謂學佛即是，相應佛行及佛心

其實金剛經的相應佛心般若修行是更上一層
相應的不只是無生法忍的真心真如大圓鏡智

金剛經相應的是指金剛心，法界智，圓覺大覺心

一般而言佛心可指應化佛心及法性身心
了義說獲法性身才算是究竟成佛妙覺大覺

所以金剛般若是指成為佛的般若，故稱金剛般若
金剛心指的是法佛，故說無法可說，生佛無二

簡單說

轉藏識成大圓智是佛性，真心，無生法忍，般若心經的深般若

轉無明識成法界體智，才是金剛心，圓覺大覺成佛，金剛般若

了義說心可分真心與妄心二心
真心真如算是無生法忍第八不動地

妙覺金剛心己離真妄二心，非真非妄
算是無心，法佛，方便說稱為金剛心

所以說無眾生，無佛，無菩薩，無四相
我人眾生壽者相

金剛般若說的是如來，法佛的境界
是究竟圓滿的佛地，離一切相

「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香
味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其
福德不可思量。
「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」
「不也,世尊!」
「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」
「不也,世尊!」
「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教
住。
「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」

金剛經為什麼難懂，因為說的是法身妙覺如來的究竟圓滿境界
指的是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提

一般我們常稱的佛是應化佛，有相佛，說法的佛
三十二相八十種好的佛

法佛無相無佛無眾生無法可說
因此菩薩行六波羅蜜也要住無相

所謂六波羅蜜非六波羅蜜
才算金剛心究竟清淨

所謂清淨即非清淨，是謂清淨

這是金剛經標準的法句型態

因為法佛如來無法可說無分別名相文字
因此說一個名相，馬上接着擦掉

所謂名相即非名相是謂名相

所以金剛經難懂在此
只有大智慧的佛
才能說出如此的妙法
非眾生的境界，非有相的境界

「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」

佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」
須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」

佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生
信心,以此為實,當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸
善根,聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量
福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

「無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我、人、眾生、壽
者。

「若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾
生、壽者,是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:『汝等比丘,知我說
法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。』

「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法
,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何
?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」

「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。」

「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。

「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果。』不?」
須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。」

「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果。』不?」 須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」

「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果。』不?」 須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無來,是故名阿那含。」

「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道。』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』世尊!我若作是念:『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」

虛空無相，無大小，無方圓，無作標，故不可思量，真所不在！

以虛空比喻金剛心，法性身，法界體智，無相，無所不在，不可思量

菩薩心要相應金剛心，法性身，大圓覺，當然行六度心也不可住相
一住相即非金剛心，住相即是心住法住五蘊，住妄心，有分別
因此說要無相，才能相應成佛金剛心

成佛心金剛心是無量福德之源，連應化佛都是萬德莊嚴
何況是佛法身呢？

所以佛說：菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量
因為無相布施即是佛，故曰福德亦不可思量

為什麼梁武帝蓋了很多佛寺，問達摩祖師有功德否？

達摩說無，為什麼呢？

因為梁武帝心存功德，心住相，非無相布施

有相布施是人天善法受人天報
非佛褔德及功德

真福德功德是佛是無相
凡所有相均是三界法
妄心所顕是虛妄法非真非實相
故曰非真功德福德

相是法相，由法顯相，無明成法
所以凡所有相均是無明三界法所成
均是虛妄非真

如來法身金剛心是無相
故曰不可以相見如來
我們一般所見的佛是應眾生所化的佛
應身佛

佛有三身

法身，應身，化身

除法身無相

應化均有相

三十二相八十種好
是應化佛

非法身，法性佛

信佛始能成佛，心中有佛始能成佛
因佛說是心是佛，是心作佛

信佛才能信佛所說，才能信凡所有相皆是虛妄的說法
這些人均是累刧以來信佛學佛具有善根褔德之人

換言之信佛學佛均是具有善根福德之人
心中有佛種即能具有善根及福德

貪瞋痴重，我執必重必堅固，我相必重
既不能信也不能離相

實相無相是無上法是大乘法
垢重無善根者聞之必驚恐不信

反正佛一直要我們把心安住在佛境界

無相境界，法空境界

把自己當做佛修行

行六波羅蜜，但心中無六波羅蜜，
無所得！

法相或非法相均是取法分別，均是二法，相對法
只要是二法，相對法均是著相

究竟義是離二法分別染淨，有無，善惡，真妄
因為大覺圓覺境界是法空無生，非法，非非法
非青非黃非赤非白，非一切非非一切

大覺圓覺境界不落文字思惟，無相實相！

法是因分別對比而有
離分別對比如何能有言說？
無言說即是無法，故曰無有法可說

經云佛無分別心，但為眾生故
以無分別心說分別法，均是佛善巧方便

所有的法均依眾生分別心而說

如阿耨多羅三藐三菩提也是方便立
為眾生分別心而立法

但對金剛心大覺佛而言根本是生佛一如
豈有迷悟之別，亦無有無上正等正覺或凡夫的法相

一切聖賢就是能離分別妄相
因此能如如不動，安住金剛心
而顯智慧福德

以前我們喜歡誦金剛經，是信佛所說受持讀誦此經福德無量，
因此也就誦得法喜充滿，至於為什麼誦持此經能有無量福德
則不甚了了

頂多如佛說知此經是很重要一部經
：一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出

但為什麼呢？

近幾年慢慢了解，原來佛引導我們的心能常安住在佛境界
尤其金剛是法身佛之境界，故能福德無量！

有很多行人都誦讀這部經，而且也慢慢証實了此經加持力量不可思議
希望大家能常誦大乘經典，尤其是在家居士佛弟子，功德無量！