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佛教法義辯正論壇 > [佛法討論區] > 正宗佛門修法

發表者: paa Thu.01/04, 2024 09:56 am

《修行道地經》
其修行者欲求寂當知安般出入息
無有二瑕曉四事當有奇特十六變
何謂四事。一謂數息。二謂相隨。三謂止觀。四謂還淨。

【數息相隨止觀還淨】這講的應該不是四禪八定的修法
這是正宗佛門修法

發表者: paa Thu.01/04, 2024 11:17 am

佛教禪應該是練出入息, 而不是練氣

但現今很多佛教徒講到禪定, 卻和外道一樣都在講氣
凡是講氣或吐納的, 都不是正宗佛門修法

發表者: 無名 Thu.01/04, 2024 07:46 pm

其實出入息或練氣都不重要
佛教不是練功不是出世法
佛教應該是生活
生活的藝術化

基督教為何能蓬勃發展
而且活出美崙美化的基督文明

出世法功夫化
容易造成落後與貧窮
使得大眾望而卻之

談到出家修行父母親都會反對
生活消極避世

大乘菩薩道
成佛自己成佛眾生
才能比美甚至超過基督文明

其實基督教不異大乘入世佛教
我的生活多采多姿富裕自由自在
我向人展示真正的佛教生活化
佛教是富裕的
佛陀才是世界的首富
這樣的佛教人人喜歡

其實重要的是佛法
出家菇素禪定只是助行
所以我提倡不出家不吃素
快樂學佛

發表者: 黃牛 Thu.01/04, 2024 10:05 pm

”引用

佛教禪應該是練出入息, 而不是練氣

但現今很多佛教徒講到禪定, 卻和外道一樣都在講氣
凡是講氣或吐納的, 都不是正宗佛門修法

氣微曰息.氣粗曰喘.息是在形容氣的狀態.
息就是氣.心息相依.氣是跟念綁在一起的.
就算到了二禪氣住.氣還是藉由全身毛孔出入身體.
氣不是練.氣是行.精是氣得隱態.氣是精的顯態.
總歸四個字---養精行氣
佛法修的好.人是很好看的.一眼就知道不是普通人

發表者: paa Thu.01/04, 2024 10:55 pm

”引用 (黃牛發表於: Thu.01/04 @ 2024 10:05 pm)

氣，是走經絡。奇經八脈
出入息就兩種走法：
1. 凡夫走肺部呼吸
2. 修道有成走中脈呼吸（中脈不屬於奇經八脈）

兩者走的路線完全不同
因此,你將出入息和氣混為一談, 實在是大錯特錯

佛教不練氣, 不代表不會有好氣色
練出入息對於人體更有起死回生的力量。不是練氣所能比

氣入不了中脈
出入息才能入中脈

發表者: 黃牛 Thu.01/04, 2024 11:10 pm

是行氣
不是練氣
氣不是用來練的

發表者: 黃牛 Thu.01/04, 2024 11:15 pm

脈
它是心法
在身上搞就糟了

發表者: 黃牛 Thu.01/04, 2024 11:16 pm

心開即脈通

發表者: paa Thu.01/04, 2024 11:17 pm

”引用 (黃牛發表於: Thu.01/04 @ 2024 11:10 pm)

是行氣
不是練氣
氣不是用來練的

出入息就是正常呼吸
行氣或吐納都叫做練氣，根本不是正常呼吸

佛教以正常呼吸 就能修出大成就
才沒有在搞什麼行氣

發表者: 黃牛 Thu.01/04, 2024 11:19 pm

佛入4禪還在正常呼吸
領教了

發表者: paa Thu.01/04, 2024 11:22 pm

”引用

佛入4禪還在正常呼吸
領教了

從肺呼吸練到中脈呼吸，就叫做沒有呼吸

發表者: 無名 Fri.01/05, 2024 12:47 am

佛教兒子羅訶羅安般法門
出入息可知百千世的過往
佛在阿含時所教的法門均在証法
否則外道修行法門千百種
都有特異功能神通
誰會改信佛說
只有讓他們自己去証道

所以有不少大迦葉徒弟
並非隨大迦葉歸依成佛弟子

禪密法要經
佛為大迦葉弟子禪坐成風疾頭疼
而說了白骨觀修法
也就是後來楞伽所說的
愚夫所行禪
所以禪法很多歧路
且很容易為五十陰魔所擾
還是大乘心法有佛護持穩妥

藏教修法有很多神通
大部分均是五十陰魔附身說法
很難辯識連大修行廣欽老和尚也不知
後來妙通寺出了問題傳聞六十歲即圓寂
也均是五頭十陰魔附身
如果廣老知曉就不會取妙通之名
最近十年我一直在探討什麼才是佛正三摩地
諸佛正禪才悟知大部分均五十陰魔

台灣福智日常法師傳𠄘真如神通也是
連老和尚都無法辨識迷神通
諸佛正禪福報大真如禪佛清淨禪
均是轉識成智初地起有成所做智滅前五識
五十陰魔無法干擾有首智般若智等同佛化身
諸佛加持加上不顯神通貪名利養廣招徒眾
天魔外道不得其便

八地菩薩無生法忍有四智六根互用等同佛
似五蘊而非五蘊身探討佛出入息四禪呼吸否
非正問也！

發表者: paa Fri.01/05, 2024 01:01 am

佛教練出入息 也僅是：靜觀出入息
不像外道很講究"氣感"，練功是為了在身體醞釀氣。

氣醞釀出來後, 有的會用意念帶動氣; 有的則讓氣帶動自己身體攞動或者利用專注於氣進入氣的定境
諸如此類都不是正宗佛門修法

發表者: paa Wed.01/10, 2024 10:51 am

修佛教禪定只須保持正常呼吸, 重點放在專注呼吸
專注呼吸能讓人保持覺性

覺性就是一種清醒和專注狀態；完全沒有念頭與想法
佛教禪定就是在守住這樣的覺性

發表者: paa Wed.01/10, 2024 10:59 am

很多人不瞭解"守住覺性"能發揮什麼作用?

《楞嚴經》
六根亦如是．元依一精明．分成六和合。
一處成休復．六用皆不成．塵垢應念銷．成圓明淨妙。

"守住覺性" 目的是為了破六和合, 以便回到「一精明」
回到一精明才真正叫做一心，亦名本心
若未回到一精明而自稱識得本心, 那都是假的

發表者: paa Wed.01/10, 2024 11:18 am

從守住覺性到恢復一精明, 這時間快則一個月, 慢則二,三十年
完全看個人慧根與毅力

一精明練出來時，已經是【數息相隨止觀還淨】的「止觀」階段了
這意思就是說, 一精明練出來後, 才正式俱備「止觀」能力

一精明練出來前, 人都是處於六和合, 都是在散心位，故無「止觀」能力
儘管很多人自認很專心一意, 但那都只是自以為的而已

發表者: paa Wed.01/10, 2024 11:51 am

一精明練出來後, 六根就無作用, 而是變成由一精明主導
這就是真正明師才會說的「用第七識打坐」
一精明就是第七識

一精明練出來後, 會出現內眼。此內眼即是一精明/第七識
佛教所說的「觀照」，都必須用內眼來做，否則任何「觀」都是無效的

修佛教禪定速度緩慢, 憑毅力守住覺性, 十年或數十年才稍見成效
以至很多人開始懷疑佛教修法是騙人的, 根本不可能到達佛經講的那種境界

但事實上還是有很少的人 修到了
譬如佛經說修到初地就開始會有佛菩薩現身為你加持
這都是事實
所以, 不要說佛經是騙人的。問題是自己不得其門而入

發表者: paa Wed.01/10, 2024 12:47 pm

”引用

一精明練出來時，已經是【數息相隨止觀還淨】的「止觀」階段

「數息」顧名思義就是專注於呼吸

「相隨」又是何義？
即，呼吸和意念合而為一
此時呼吸會回到入胎時的狀態, 即一般人常說的胎息

但一般人都以為胎息是在下腹部或肚臍那邊
這都是以訛傳訛的說法

胎息其實是在命門, 也就是肚臍正後方
回到胎息時, 就是命門在呼吸

修到「相隨」，就已經進到中脈了
所以，進入中脈的是出入息和意念，

「氣入中脈」這種說法完全是胡扯
「氣」根本進不了中脈

發表者: paa Wed.01/10, 2024 01:07 pm

常聽到有人說, 以意念帶動「氣」進入中脈
前文已說過，「氣」根本進不了中脈，但進入督脈則沒問題
很多人其實是「氣入督脈」。根本不是入中脈。

中脈有其入口處
但絕不是靠意念帶動而進入的。
想進入中脈必須靠「守覺性」才進得去

如前文所說，「守覺」有成，能恢復一精明，出現內眼
中脈就是用內眼透視進去的
因此若沒練出內眼, 根本進不了中脈

這也說明，內眼才俱有「觀」的能力
中脈就是靠內眼「觀」的力量而穿透進入的

發表者: paa Wed.01/10, 2024 01:58 pm

內眼「觀」的力量不只能透視進入中脈, 還直通「心輪」
「心輪」即如來本尊所在。
進入中脈後, 接著就是對「心輪」進行觀照

因此練出內眼非常重要
佛經所說的一切境界, 都必須靠內眼「觀」的力量去突破和達成

發表者: paa Thu.01/11, 2024 10:48 am

”引用

佛教禪是練出入息, 而不是練氣

佛教禪定雖不練氣，但不表示修行中不會出現氣動

修佛教禪不練氣，但仍會引發氣動
譬如氣將脊椎拉直; 氣讓胸腔通暢; 臀部聚集一股氣將坐著的人往上提升數公分再落下....

雖有氣動, 但僅發生在入中脈之前。
正式入中脈後即是無為界, 所以不會再有氣動之事

發表者: paa Sat.01/13, 2024 02:38 pm

「中脈」一詞相信許多修道人都聽過
修道人一直追求能進入中脈；認為修道一定得呆在中脈才能修出成果

其實佛經也有同樣說法
但佛經並不是以「中脈」稱之。

《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提
過去菩薩修行願。以阿蘭若爲舍宅　

「中脈」就是佛經所說的「阿蘭若」離塵處
佛經說，過去諸佛菩薩修行時，都是住「阿蘭若」
「離塵處」是指「阿蘭若」這地方不會被色聲香味觸法所干擾

註：「阿蘭若」一詞在阿含經的翻譯是「阿練若」

發表者: paa Sat.01/13, 2024 03:30 pm

”引用

「離塵處」就是指「阿蘭若」這地方不會被色聲香味觸法所干擾

「阿蘭若」此處不受色聲香味觸法干擾，乃因為：已經無六和合
於前文說過：無六和合才能回到「一精明」(第七識)

若學過佛法, 就知道「六和合」所代表的意思, 指：
「一精明」不安份守己, 總是往眼耳鼻舌身意這六處攀緣, 而貪著於在六處所見到的色.聲.香.味.觸.法
這就叫做「六和合」

若要回到專一的「一精明」，就不能有「六和合」
也就是，不能再跑去眼耳鼻舌身意這六處玩耍貪著於色.聲.香.味.觸.法
不往眼耳鼻舌身意跑，自然就能轉進「阿蘭若離塵處」

發表者: paa Sat.01/13, 2024 04:08 pm

”引用

不往眼耳鼻舌身意跑，自然就能轉進「阿蘭若離塵處」

「阿蘭若」或中脈，才是第七識 原本的家
第七識從無始來一直流連忘返於眼耳鼻舌身意這六處，已經忘了自己的本家

修道第一步就是要記得回家
回家前, 要先懂得如何脫離眼耳鼻舌身意這六處

《思益梵天所問經》誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《佛說月上女經》若有眾生著六入者。我為說法令離彼

回到自己的家 才能挖出一直藏在家中的「寶」。

發表者: paa Sat.01/13, 2024 04:58 pm

”引用

內眼「觀」的力量不只能透視進入中脈, 還直通「心輪」

內眼「觀」的力量不只能帶你進入中脈, 還能帶你明心見性

進入中脈後, 內眼只會有一種視線，即：直觀「心輪」。
觀照久了(大概又要數年時間), 可見一滿月狀的東西逐漸成形
這就是菩提心的樣子

《諸佛境界攝真實經》
大菩提心相云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪...
爾時如來而說偈曰
我已見心相。清淨如月輪........
汝觀淨月輪。念念而觀照
能令智明顯。得悟菩提心

《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》
觀心中月輪如在輕霧。行者應了了諦觀。不久當見清淨菩提心。

這是用內眼觀照「心輪」後所見到的初步景象

發表者: paa Sat.01/13, 2024 05:00 pm

”引用

觀照久了(大概又要數年時間), 可見一滿月狀的東西逐漸成形

第七識內眼觀見滿月狀的東西，這就是「寶」浮出檯面了
但寶蓋還沒打開，還沒看見裡面的寶

發表者: paa Fri.01/26, 2024 10:35 pm

以內眼觀見月輪；打坐者可以控制內眼, 對此圓形物調近調遠放大縮小,
但此物永遠保持在眼前中心線, 不會偏左或偏右
此物就是佛經所說的摩尼寶珠 (菩提心)

打坐者以內眼繼續觀照摩尼寶珠, 時間久了, 摩尼寶珠會開始展開祂的內部。
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》
自徹見本心皎潔如滿月...從月輪內踴出大法輪。

初期所看見的內部較單調, 譬如一朶花, 一顆樹....
漸漸地內部越來越豐富, 譬如村莊, 市集, 各式人 (含高大人種).....都不是地球上見過的

接下來, 打坐者還能開始透過內眼進入摩尼寶珠中的世界
《佛説普門品經》飛行十方窈冥之處無不通達。皆從眼出入。(眼≠肉眼)

打坐者進入寶珠內的世界後皆以飛行移動；此時已成就意生身

發表者: paa Fri.01/26, 2024 10:40 pm

練出內眼就表示眼耳鼻舌身意已無作用。改由內眼主導一切
眼耳鼻舌身意無作用，就不會再「見幻」

第七識內眼是實際存在的眼目, 並不是抽象的。
祂就位於兩肉眼間往後退接近後腦椎。與兩肉眼齊高。
所以, 練出內眼後, 兩肉眼間裡面會有顆會轉動的無形眼目。

月輪不是被眼耳鼻舌身意所看見，
月輪是被內眼所看見，所以月輪不是「幻」

能被眼耳鼻舌身意所看見的，都屬於「幻」
內眼所看見的, 則是實相

打坐時都是由內眼主導 (這稱為: 用第七識打坐)

發表者: paa Fri.01/26, 2024 10:47 pm

修禪定練出內眼前都有見幻的可能
練出內眼後, 見幻已是不可能的事

第七識內眼是專門用來見實相/涅槃的

《彌蘭王問經那先比丘經》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N64n0031_p0072a10?q=%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%98%AF%E6%84%8F%E6%89%80%E8%AD%98&l=0072a10&near_word=&kwic_around=30

佛經說, 「意第七識」能識得涅槃.
眼耳鼻舌身意皆不識涅槃；唯第七識(內眼)能見涅槃(實相)

所以練出內眼　非常重要
佛教所講的很多境界，都必須靠內眼來突破和達成

發表者: paa Fri.01/26, 2024 10:53 pm

”引用

打坐者還能開始透過內眼進入摩尼寶珠中的世界
《佛説普門品經》
飛行十方窈冥之處無不通達。皆從眼出入。(眼≠肉眼)

進入摩尼寶珠內的世界, 這就是「入如來藏」

一般人都以為若練出陽神, 陽神都是從頭頂進出，
這又是另一以訛傳訛的說法。佛經記載很清楚，是從「眼」進出，而不是頭頂。（眼≠肉眼）

若是從頭頂進出, 那就是練出陰神, 並非陽神(意生身)
陰神即鬼魂, 中陰身
頭頂百會這地方是陰神進出口, 中陰身來投胎從這裡進入；鬼來附身也是從頭頂進

此外, 陽神(意生身) 不會跑出肉體外。　（原因後面講）
會跑出肉體外的，都是陰神。

發表者: paa Fri.01/26, 2024 11:01 pm

”引用

陽神(意生身) 不會跑出肉體外。　
會跑出肉體外的，都是陰神。

《大般若波羅蜜多經》
三界虛假皆如夢見。我證無上大菩提時。爲諸有情宣説三界一切虛妄皆如夢境。

佛教說這個世界是虛假的，非真實
凡夫所認知的外面世界 是虛假的；而「悟道」是指悟入實相界（真實世界）；
摩尼寶珠內的世界即實相界（真實世界），

意生身是活動於身內實相界，而不是肉體外虛假世界。

很多人不明白，[寶珠內的世界] 和[肉體外的世界] 其實是同一個世界。
差別在於悟道和沒悟道；同一個世界因此出現兩種看法：
1. 凡夫常處於錯覺中, 認為「世界」存在於身體外
2. 悟道者已覺知,「世界」存在於身內；非在身外

菩薩實際上是遊巡在寶珠內的世界, 但凡夫遭肉眼愚弄, 將此看成: 菩薩出現在外面天空（身外世界）

發表者: paa Fri.01/26, 2024 11:05 pm

存在於身內的「世界」，為何會被凡夫看成是在身外？
佛經說，問題出在眼耳鼻舌身意

第七識離開本家, 跑去攀緣眼耳鼻舌身意 六處
眼耳鼻舌身意能施展魔法, 讓身內世界看似存在於身體外。
也能讓非物質世界看似物質世界。

凡夫所認知的這個世界，完全是由眼耳鼻舌身意所幻構出來的虛假世界。
人們必須學習如何脫離眼耳鼻舌身意，才有辦法由此虛假世界 解脫出來。

《雜阿含1172經》
眼入處是無常變壞，執持眼者亦是無常虛偽之法；
耳、鼻、舌、身、意入處亦復如是。

《別譯雜阿含經卷32 (9)》
眼如浮泡亦不牢固，幻偽非真誑惑世人；
眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。

《雜阿含經249》離諸虛偽。得般涅槃。

佛教清楚說, 眼耳鼻舌身意皆是虛偽之法, 欺詐不真
遠離這些虛偽之法, 才能證入涅槃

現代科學已清楚認知到, 人們都被眼睛所愚弄。
可見佛教說法非常符合現代科學知識。
但科學對於【人可以從眼耳鼻舌身意解脫出來】這件事仍是非常無知；這是人體最大的奧秘

發表者: paa Fri.01/26, 2024 11:08 pm

佛經除了說，外面世界是虛假的，還清楚說外面世界根本不存在

《入楞伽經》三有惟妄想。外境界實無
《大乘入楞伽經》離妄無世間。

外面世界純粹是眼耳鼻舌身意所製造出來的一種錯覺
此錯覺若消失, 就能發現身外世界根本不存在

修禪定是脫離眼耳鼻舌身意的唯一方法
唯有修禪定才能突破人體機制

發表者: paa Sun.01/28, 2024 12:58 pm

”引用

眼耳鼻舌身意能施展魔法, 讓身內世界看似存在於身體外。
也能讓非物質世界看似物質世界。
凡夫所認知的這個世界，完全是由眼耳鼻舌身意所幻構出來的虛假世界。

佛法講「諸法皆空」
「空」就是在講　現存世界根本不存在。

所以「空」並不是如很多人講的那麼複雜難懂, 意義深遠
釋迦牟尼佛單純只是在告訴世人，這世界是一種錯覺，應儘快脫離，才能解決生老病死的問題
因為真實世界是非物質的, 不會有生老病死

《大乘入楞伽經》真實中無物。
《入楞伽經》心愚無智無物而見有

發表者: paa Sun.01/28, 2024 06:50 pm

若能明白外面世界純粹是眼耳鼻舌身意所幻構出來的虛假世界
外面世界其實並不存在
就更能了解「緣起法」到底在講什麼

《雜阿含經 273》
緣眼.色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
此等諸法非我非常。是無常之我。非恒非安隱。變易之我。

「緣起法」其實就是在解釋:眼耳鼻舌身意如何虛假幻構出這個物質世界。
人們被眼耳鼻舌身意所愚弄, 以為有物質世界存在；
有物質就必然會有生老病死, 成住壞空的循環。
佛教稱之為「苦」

發表者: paa Mon.01/29, 2024 01:12 am

《大方等大集經》
眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名為沈。

佛教說, 人若六和合 (六根對六塵), 便是「沈」 （下墜）
若要解釋這，就得藉用印度文化為人所知的：下沈在海底輪的「昆達里尼」
網路上有許多對「昆達里尼」的各種說法，但全是外行人講外行話

唯有靠【專注一處】，才能將「昆達里尼」提升上來
突破人體機制就在這一關

《禪祕要法經》欲求無為道者。應當繋念專心一處。

發表者: paa Mon.01/29, 2024 09:35 am

「昆達里尼」又稱為靈蛇
佛教也有說 阿賴耶識如「蛇」在身中住著

《正法念處經》不曾心寂靜　如蛇窟中住
《深密解脫經》...亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生。如蛇有二頭。

《諸法集要經》若斷諸煩惱　如蛇出其室

下沈在海底輪的「昆達里尼」其實就是指 下墜的神識 (阿賴耶識)
人一出生, 神識就下沈在海底輪；把神識提升上來，成為人生在世奮鬥的目標
自古以來，各種修行都是為了把神識提升上來

發表者: paa Mon.01/29, 2024 11:30 am

如何將神識提升上來？

佛陀教的方法是：一直「觀」祂
藉由「一直觀祂」，神識會慢慢從海底輪提升上來到頭部與兩肉眼齊高。
可見「定點觀照」在佛教修行占很重要地位

「定點觀照」就是：精神集中全神貫注只盯住一個目標。
絕對不是「眼觀四面, 耳聽八方」, 對任何狀況的發生都有所察覺.....（這是錯誤做法）

發表者: paa Mon.01/29, 2024 12:52 pm

「定點觀照」就是人們回老家的方法。
把神識提升到頭部才能進入家中取寶

做「定點觀照」其實也是在練開內眼（打開第七識眼目）
當神識被提升到頭部時, 內眼完全打開

神識提升上來了, 內眼也開了
這時才能正式進神識家裡挖寶。神識身上藏有摩尼寶珠

【進入神識身內】叫做「入中脈」
進入中脈的方法仍然是「定點觀照」
內眼俱透視穿透力，做定點觀照時，內眼會從「觀照點位」透視進去。（玄關入口）
就是這樣進入中脈。

入中脈只表示進到了神識內部。接著還要挖出藏在神識內的摩尼寶珠。
挖寶的方法仍然是「定點觀照」
藉由「定點觀照」，能讓寶珠現形

佛教修行從頭到尾都離不開「定點觀照」(專注一�

《佛說眾許摩訶帝經》專注一心。引發無漏

發表者: paa Tue.01/30, 2024 11:06 am

「守住覺性」常被理解為「保持警覺」，譬如：
對於心念以及任何狀況的發生, 都有所察覺, 清清楚楚。
因此打坐時經常是「眼觀四面, 耳聽八方」, 隨時注意發生什麼事
這完全違背佛經所教的, 只能專注於「一處」。

修禪定必須先搞清楚「覺性」是什麼，才不會修錯。

日常生活中確有必要對於自己的心念和任何狀況的發生隨時察覺
但打坐時若這樣, 就叫做 分散心／攀緣心

「守住覺性」其實是指「守住真如本心」, 而不是察覺任何動靜
說到這裡, 又發現許多人將【心念】當成【真如本心】
這又是認知錯誤
心念是五陰，根本不是真如本心

發表者: paa Tue.01/30, 2024 12:50 pm

「覺性」＝「真如本心」
此即「定點觀照」的對象；時時刻刻不能轉移焦點

覺性無形無相，「觀照點」應該落在哪裡？
舉例來說,
剛坐下打坐時，閉眼視線通常都能輕易 清楚聚焦地「盯住眼前」。
但沒多久閉眼視線開始糢糊閃爍, 無法再繼續清楚聚焦地「盯住眼前」

【閉眼視線清楚聚焦地盯住眼前】就叫做「定點觀照」（佛法稱之為「觀空」）
那股專注力即是【覺性/本心】的存在樣態。必須學會捕抓祂

若把【閉眼視線清楚聚焦地盯住眼前】練成, 即表示內眼打開, 神識已提升上來, 呼吸深入命門, 肺部以下
（這要練很久, 非一蹴可幾, 數年或數十年。利根者另當別論）

閉眼視線無法清楚聚焦地盯住眼前, 這是因為內眼未開

發表者: paa Sat.02/03, 2024 01:56 pm

神識從海底輪提升上來後立即就能感受到的身心變化
1. 斷色慾；不再有情色方面的念頭。
2. 斷白日夢。這類妄想都是有劇情的，並且自我沈醉其中。
....譬如幻想自己是超人；自己很有錢...然後編劇情, 自己是劇中主角人物

3. 肚子餓時, 不再挑起對美食的聯想。
4. 呼吸下到命門
5. 身體腰部以上是"提起來"的; 是腰在帶動雙腿走路,
....因為重心往上提, 所以腳步輕盈, 如果走快一點, 可以健步如飛

感覺頭部的"神"是往上提的, 不會再"沈"下去
(有關這一點，一般人感覺不出來）

所以, 若想徹底斷絕色慾, 一定得把神識從海底輪提升上來, 否則只能靠守戒/理智控制

發表者: paa Sun.02/11, 2024 08:10 pm

”引用

發表於: Fri.01/26, 2024 10:35 pm

接下來, 打坐者還能開始透過內眼進入摩尼寶珠中的世界
《佛説普門品經》飛行十方窈冥之處無不通達。皆從眼出入。(眼≠肉眼)

以下是進入摩尼寶珠內世界的經證：

《大乘密嚴經》
...爾時見解脫藏住在宮中。其量大小如一指節。色相明潔如阿怛斯花。亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言。此為是誰。而有如是不思議事。作是念時。即見我身在其身內。於中普見一切世間。

解脫藏就是指如來藏菩提心, 摩尼寶珠；其相如空中清淨滿月,

「即見我身在其身內。於中普見一切世間」這句講述: 已經進入寶珠內世界
這個過程稱為：入如來藏

經文所陳述的並不是詳細過程, 而只是講最後結果
要進入寶珠內, 須經過長時間的（專注一處）

發表者: paa Sun.02/11, 2024 08:34 pm

”引用

要進入寶珠內, 須經過長時間的（專注一處）

南傳《相應部 43卷 2經》
諸比丘！何者為達無為之道耶？諸比丘！止與觀，此稱為達無為之道。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N17n0006_p0064a06?q=%E6%AD%A2%E8%A7%80&l=0064a06&near_word=&kwic_around=30

佛教禪定從頭到尾只有一招：專注一處。（止觀）

凡是注意力移來移去的，絕對都入不了寶珠。
精神放鬆, 不講究專注的, 也入不了寶珠。

只有精神集中，堅持專注一處，才能入寶珠
----------------------------------------------------------

說到「專注一處」，
除了「專注」很重要；這「一處」也非常重要

如果弄錯這「一處」，也入不了寶珠
-------------------------------------------------

要專注在哪一處？（無形無相的一處）
就是很專注地盯著眼前的自己?????

[盯著眼前的自己] 與 [盯著眼前] 非常不一樣

再提醒一遍：觀心念，根本不是觀自己。（心念是五陰）

發表者: 黃牛 Sun.02/11, 2024 10:41 pm

早點起床去爬幾個小時的山
汗流浹背後找個沒風的地方打坐
避風如避矢石也
所謂入定功夫在止念
早上運動累了就容易銷落諸念
這個跟晚上累了睡覺不同
在經文裡繞啊繞
人生有多少歲月呢

發表者: 黃牛 Sun.02/11, 2024 10:51 pm

佛說法都有層次
因為對象不同
因材施教也
甚至聽眾大部分都是來參與法會而已
聽也聽不懂的
只是薰習在心
以後因緣成熟就懂了

發表者: 黃牛 Sun.02/11, 2024 11:01 pm

山河大地實實的存在
就怕迷了而已

發表者: paa Mon.02/12, 2024 04:23 pm

”引用 (黃牛發表於: Sun.02/11 @ 2024 10:41 pm)

在經文裡繞啊繞
人生有多少歲月呢

我是拿經文在印證實證
所以你別搞反了
也因為有人實證, 才更能印證大乘經典的真實性

發表者: paa Mon.02/12, 2024 04:31 pm

”引用

要專注在哪一處？（無形無相的一處）
就是很專注地盯著眼前的自己?????

[盯著眼前的自己] 與 [盯著眼前] 非常不一樣
如果這一步沒有練對, 後面都會錯
這一步也是禪修的[第一步]

古言「不識本心 學法無益」，就是在講這一步
正宗佛教禪法花最多時間練這[第一步]。
譬如練＋30年才練成；利根者則數月就練成

只要練對就能順利開內眼（第七識的眼睛）
內眼開啟，後面就不怕走錯路（只有快.慢的差別而已）

發表者: paa Mon.02/12, 2024 05:57 pm

”引用

正宗佛教禪法花最多時間練這[第一步]。
譬如練＋30年才練成；利根者則數月就練成

練30年才練成....
過程中怎麼都沒懷疑過？.....這實在很難想像

因為前面已經有利根者在短時間練成
所以後面的人才能帶著信念堅持下去

真正的修道者都是有所領悟後, 就開始默默練，敖過20年 30年....

所謂有所領悟，通常都是靠「幾個字」就領悟，而不是靠閱讀長經文
譬如聽到「守覺性」「觀自己」....就知道怎麼修了

發表者: paa Mon.02/12, 2024 06:48 pm

《大乘入楞伽經》
諸佛以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提。

《楞伽阿跋多羅寶經》
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
神力人中尊　大願悉清淨　　　　
三摩提灌頂　初地及十地

很多人以為凡夫都能受佛加持, 事實並非如此
受佛保佑解危是有可能，但加持則不可能
佛經說必須修到入地菩薩才能得到佛的加持

所謂入地菩薩就是已經入寶珠世界的人
加持方式可能會因人而異, 我所知道的一種就是觀世音菩薩在你打坐時前來用淨水洗你的內眼
內眼就是打坐時所使用的那顆眼睛（第七識的眼睛）

入寶珠前, 都不曾有佛菩薩前來加持
入寶珠後才開始出現
這又印證大乘經典的真實性

發表者: paa Mon.02/12, 2024 11:18 pm

我自己也是練了20幾年才開內眼 (每天練15分~ +1小時不等)
所以很清楚"第一步"很難，灰心氣餒是家常便飯
不是因為起懷疑，而是進步緩慢，明明向前走了兩步，怎麼又往後退了三步....
但奇怪的是，每次灰心氣餒後，都是小突破
20幾年間都在重複：灰心氣餒和突破
有練過"專注一處"的人應該知道，把精神集中一處，是很精神緊繃的
因此開內眼前，練禪定常是痛苦的事

《増一阿含經 6》
坐禪念定先苦而後樂。數出入息先苦而後樂。

人的注意力一向是分散於不同事物，
專注一處違反人的習性，以致做起來很痛苦
但內眼開啟後，專注一處變成自然。

發表者: paa Tue.02/13, 2024 11:31 am

《本事經》離諸垢穢。内守真實。
《楞嚴經》棄生滅守於真常...云何不成無上知覺。
《大般若波羅蜜多經》初學定位。要先繫念在不思議。

正宗佛教禪定不只要求「專注」, 並且必須專注在「特定一處」
有關這一點南傳經典沒講那麼清楚, 頂多只說"專注一處"；唯大乘經典有說
實證的人從來不會說大乘經典是偽經。
說大乘經典是偽經的人全是些光說不練的嘴炮學者, 或自己修錯的人

正宗佛教禪定[第一步]難在捕抓那「一處」
因為神識還沈在海底輪，因此那「一處」是隱隱約約的
[第一步]幾乎都是在練習"捕抓那一處"，這同時也是在練開內眼
越能捕抓到這「一處」，表示內眼越來越打開

發表者: paa Tue.02/13, 2024 12:42 pm

幾乎所有人都說觀世音菩薩是用耳根修行進而得道
這是天大謬論。

做出此謬論的是名師，所以大家信其言，全世界佛教徒都相信: 觀世音菩薩是用耳根修。
反而認為捨棄眼耳鼻舌身意才是謬論？？？完全是顛倒是非

下面經文清楚說觀世音菩薩是用「圓通本根」所發的妙耳門。而不是用耳根。
「一處成休復，六用皆不成」指：眼耳鼻舌身意已無作用。
而且偈中還叫眾弟子都應該用「此根」修。（此根＝圓通本根）

楞嚴經清清楚楚叫大家用「圓通本根」修，根本不是用眼耳鼻舌身意修
名師錯誤解經, 造成大眾不信「應捨棄眼耳鼻舌身意」, 這等同阻斷別人的成佛之路

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
（省略）
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
覺海性澄圓，圓澄覺元妙；
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界。
想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發；
有漏微塵國，皆從空所生。
（省略）
一根既返源，六根成解脫。見、聞如幻翳，
三界若空花。聞復翳根除，
塵銷覺圓淨；淨極光通達，
寂照含虛空。却來觀世間，
猶如夢中事。摩登伽在夢，
誰能留汝形？如世巧幻師，
幻作諸男女，雖見諸根動，
要以一機抽。息機歸寂然，
諸幻成無性。六根亦如是，
元依一精明，分成六和合，
一處成休復，六用皆不成。
塵垢應念銷， 成圓明淨妙，
餘塵尚諸學，明極即如來。
大眾及阿難！旋汝倒聞機，
反聞聞自性，性成無上道，
圓通實如是。此是微塵佛，
一路涅槃門。過去諸如來，
斯門已成就；現在諸菩薩，
今各入圓明；未來修學人，
當依如是法。我亦從中證，
非唯觀世音。誠如佛世尊，
詢我諸方便，以救諸末劫，
求出世間人。成就涅槃心，
觀世音為最。自餘諸方便，
皆是佛威神。即事捨塵勞，
非是長修學，淺深同說法。
頂禮如來藏，無漏不思議，
願加被未來，於此門無惑。
方便易成就，堪以教阿難，
及末劫沈淪，但以此根修，...←（此根＝圓通本根)
圓通超餘者，真實心如是。

發表者: paa Tue.02/13, 2024 01:01 pm

”引用

楞嚴經清清楚楚叫大家用「圓通本根」修，根本不是用眼耳鼻舌身意修
名師的錯誤解經, 造成大眾都不信「捨棄眼耳鼻舌身意」之說,
這已經阻斷別人的成佛之路

《楞嚴經》
諸幻成無性。六根亦如是，
元依一精明，分成六和合，
一處成休復， 六用皆不成。...←（眼耳鼻舌身意已無作用）
塵垢應念銷，成圓明淨妙，

必須捨棄眼耳鼻舌身意, 才能獲得「圓通本根」
從實證得知，此「圓通本根」就是指:捨棄六和合後所浮現出來的內眼（第七識眼睛）
修行就是必須用內眼修

聽信名師謬論, 反對捨棄眼耳鼻舌身意的人, 這輩子已沒指望
名師的錯誤言論, 耽誤別人一世

發表者: paa Tue.02/13, 2024 01:24 pm

當然必須捨棄眼耳鼻舌身意才能入摩尼寶珠內的世界
否則難道你能以當前色身入寶珠世界嗎？

人們因為不了解解脫的實際情況（譬如入寶珠）, 才會誤信一些錯誤言論
若清楚知道"入寶珠"一事，就不會聽信「用六根」這種謬論
更何況「捨六根」是有經典明確記載；「用六根」則是毫無經典根據的說法

《思益梵天所問經》誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

《相應部第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05

發表者: 無名 Wed.02/14, 2024 02:12 am

以分別心選擇諸經分別法
是眾生分別法非佛法
您現在有六根如何捨根
不要謗耳根圓通法門

圓覺經的以幻修幻
是什麼法門？

不要貪修行盲修瞎練
害己害人！

發表者: 無名 Wed.02/14, 2024 07:36 am

”引用

法滅盡經為何楞嚴般舟三昧先滅
最後只剩阿彌陀經
法末魔強道弱
根本很難禪定
連出家眾都難
何況俗家弟子

說實在連唸佛至
一心不亂都很難
何況以意強伏？

其實眾生佛心未失
只要一心不分別
如如正智大定現前
精進波羅密

只要一心就回到本心
時時刻刻一心做任何事
不但能成所作事
也容易成就菩薩初地
諸佛授記

發表者: paa Wed.02/14, 2024 03:06 pm

”引用 (無名發表於: Wed.02/14 @ 2024 02:12 am)

用身體修禪定，叫做「以幻修幻」
而修禪定就是為了破六和合，捨眼耳鼻舌身意

在禪定中捨眼耳鼻舌身意；也是在禪定中入寶珠/如來藏
這就是為什麼佛陀, 阿羅漢滅度時, 都必須進入禪定
因為進入禪定才能入寶珠/如來藏。從此不再回世間, 因為色身已壞掉

發表者: paa Wed.02/14, 2024 03:16 pm

從楞嚴經可以得知：
並不是只有眼.耳.鼻.舌.身.意六根，
而是還有第七根，

第七根就是第七識眼睛；此「根」才是本根
楞嚴經稱其為「圓通本根」

修行就是要用「本根」修，而不是用眼.耳.鼻.舌.身.意 修

《大般若波羅蜜多經》
汝勿以眼處而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意處而取無上正等菩提。

佛經清楚說, 你別想用眼.耳.鼻.舌.身.意 取無上正等菩提
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

南傳《那先比丘經》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
.
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N64n0031_p0072a10?q=%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%98%AF%E6%84%8F%E6%89%80%E8%AD%98&l=0072a10&near_word=&kwic_around=30

佛經說, 第七識才能見涅槃
所以當然必須用內眼(第七識眼睛)修才有用

發表者: paa Wed.02/14, 2024 03:37 pm

何謂：用「本根」修？
就是用「本根」做觀照

【數息．相隨．止觀．還淨】
「止觀」排在第三

這表示，修出內眼後，才真正有能力止觀
修出內眼之前，都只能算是: 練習止觀

禪定中必須用內眼做觀照, 這才是「正式止觀」

發表者: paa Wed.02/14, 2024 03:48 pm

修20,30年才修成內眼！？
如果你有時間整天都專注在修禪定，應該不需要這麼久

修出內眼只表示:已經將神識從海底輪提升上來到頭部
前面還有長路要走；藉由止觀一步一步突破

印度文化中說「昆達里尼」甦醒，即是智慧啟發
就是在指：神識從海底輪提升上來, 就能打開「智眼」(第七識眼睛)
--------------------------------------------------------------------

《大威徳陀羅尼經》
以眼應捨眼。何者以眼捨眼。以智眼應捨肉眼。
云何應捨也。如棄捨。云何棄捨。如不應取。

已經修得內眼(智眼), 就應捨肉眼, 不再使用肉眼

發表者: paa Sun.03/10, 2024 02:14 pm

對於打坐場地, 通常只要是不吵雜髒亂沒有異味就行了
但有些人對於打坐場地的氣感很挑剔; 若「氣」不夠強就會妨礙他們打坐入定
這一類人絕非正宗佛門修法的信奉者

正宗佛門修法並不是依賴氣感在打坐入定,
正宗佛門修法打坐入定方式都是固定的, 不會被氣的強弱所影響：
舉例來說: 已練出內眼....
每次打坐, 只須收攝意念, 將意念從六根收攝回來就能打開內眼。用內眼打坐入定
如果分心, 意念又分散到六根去時, 內眼就會消失。必須再收攝意念, 以便再打開內眼。
（事實上, 練出內眼後就不容易分心了）

可見, 內眼與六根無法同時存在。
你若使用六根, 內眼就不能運作。
你若捨離六根, 內眼才能打開運作。
這就是為何楞嚴經說必須「六用皆不成」，才能得「圓通本根」(內眼)

《楞嚴經》
六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。
塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。

發表者: 黃牛 Sat.03/16, 2024 08:34 pm

六用皆不成
那是說
六根不再被限制住了
不再是耳只能聽音
眼只能看色.....等等
而是六根互用
眼可聽音
耳可看色
手可識字

元一精明被六根限制住了
要打破六根的限制
六根才會銳利
而不是不用
重點是要回到六根的源頭去
這樣才能返過來打破六根的限制
古人打坐時螞蟻行步聲如雷
是怎麼--聽--到的呢

發表者: 黃牛 Sat.03/16, 2024 08:48 pm

所謂
入定功夫在止念
那個意識之河流是不會斷的
因為本來就是如此
隨著意識之流飄啊飄
一旦有時間爬上岸了
不再跟著飄
名曰止念

發表者: 黃牛 Sat.03/16, 2024 08:57 pm

童真入道最好
因為精氣飽滿
氣弱是無法入定的

發表者: paa Fri.03/22, 2024 11:18 pm

”引用

黃牛發表於: Sat.03/16, 2024 08:34 pm

六用皆不成
那是說
六根不再被限制住了
(省略)
而不是不用

請你把楞嚴經第四卷到第六卷讀一下, 不要一直靠想像在亂解經文

《楞嚴經卷四》
...今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...如此會中摩訶迦葉久滅意根...

上面六位阿羅漢為例：無目而見，無耳而聽，非鼻聞香....
這清楚告訴你, 解脫者已經沒在使用六根。

發表者: paa Fri.03/22, 2024 11:44 pm

《楞嚴經卷六》由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。
《楞嚴經卷六》...但以此根修... ←（此根＝圓通本根)

楞嚴經說, 只能用圓通本根。不能用六根。

阿羅漢之所以能無目而見，無耳而聽，非鼻聞香....
乃因為圓通本根有自己的【妙六門】：妙眼門, 妙耳門, 妙鼻門, 妙舌門, 妙身門, 妙意門，
阿羅漢就是用圓通本根的【妙六門】在看見，聽見.....
（完全不需要再使用六根）

凡夫六根能力有限，譬如太遠就看不見，聽不見...
但妙六門是無極限的。距離多遠都能看見, 聽見.....

(觀世音菩薩就是使用妙耳門, 聞聲無障礙 )

發表者: paa Sat.03/23, 2024 02:14 pm

【不使用六根】是大乘佛教和原始佛教對於「解脫者」的共同描述。
原始佛教所描述的解脫者，同樣已不使用六根。

《增壹阿含經卷38(3)》佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身滅耶。
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

《相應部第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。

《楞嚴經卷四》根塵既銷云何覺明不成圓妙
《楞嚴經卷第四》塵根識心應時銷落...云何不成無上知覺。

大乘佛教和原始佛教有相同的說法：
必須捨棄六根，才能到達彼岸，獲得利益安樂

發表者: paa Sat.03/23, 2024 02:48 pm

我在不同論壇每講到「捨棄六根」．必遭98%以上的人反對
儘管我貼出許多大乘和南傳經證，他們仍認為「捨棄六根」是錯誤說法。

反對的人都有個共通點, 即, 他們都是搬 "觀世音萻薩耳根圓通" 出來反駁我。
他們說：觀世音菩薩就是使用耳根修，

可見「耳根圓通」此一邪說已對眾多學佛的人造成毒害。
荒謬的是，楞嚴經第六卷有關觀世音菩薩之經文, 事實上根本沒有「耳根圓通」這種字眼，甚至連「耳根」２字都找不到。
也就是說，「耳根圓通」「觀世音菩薩使用耳根」等說法，都是被杜撰出來的

反對「捨棄六根」的人，寧願相信沒有經證的假訊息，也不相信我貼出來的經證！
實在讓人匪夷所思。學佛的人行為竟然如此"顛倒"

究其原因, 乃因為許多名師也贊同「耳根圓通」
有名師背書，大家自然更相信「耳根圓通」是真的
可見人都是比較容易陷於「依人不依法」

發表者: 黃牛 Sat.03/23, 2024 09:22 pm

所謂耳通氣海
氣不定則情緒不定,因而增加雜念
相對的
氣定則神閒,這樣則容易銷落諸念
依耳根起修
倘若沒有銷落諸念
聲音是外來的
一旦銷落諸念
此名氣定
則聲音已無內外之分
可以聽得到平常聽不到的聲音了
聲音是外來的,這是耳根的作用
聲音無內外之分,這是根性的作用
藉由根性反聞聞自性,這自性是能聞的作用
就是元一精明了
祂是生命的源頭
在人類來說
這源頭分成六合和,也就是六根
這些都是鏡花水月
只是基本功
還算不上真正修行

發表者: 黃牛 Sat.03/23, 2024 09:45 pm

生命的作用最重視傳遞生命
力量非常強大
楞嚴以阿難遭淫開頭
不是沒有道理
我還沒見過有人初禪境地的
因為這關過不了
就不必談甚麼反聞聞自性了

如果過了這關
諸病全消
齒落復生
白髮轉黑
膚無疵斑

發表者: 黃牛 Sat.03/23, 2024 10:13 pm

八正道以正念為先
人死落中陰身
沒有肉體則不會如宋儒所說的軀殼起念
這樣干擾較少則容易保持正念
如何保持正念則決定受生之處
所以說,觀念正確是多麼重要

那人如果還沒死呢
就要正念加上正定
因為定能止欲
軀殼不容易作怪

總之
生命就是身心問題
沒有哪個是先後的問題
此名性命雙修
身心問題就是生死問題
佛以一大事因緣出世
就是為了解決生死問題
不管是窮困潦倒還是富可敵國
如果找不到解決生死問題的道路
人生白來一趟

發表者: paa Sat.03/23, 2024 10:58 pm

”引用

黃牛發表於: Sat.03/23, 2024 10:13 pm

一直在自說自話,
若無經文支持, 都不值得參考, 純屬你個人胡思亂想

發表者: 黃牛 Sun.04/07, 2024 09:44 pm

所謂
結解同所因，聖凡無二路
脫縛同源也
在愣嚴5卷吧

發表者: paa Thu.04/11, 2024 08:08 pm

《楞嚴經卷五》根選擇圓通。入流成正覺。
《楞嚴經卷六》但以此根修。圓通超餘者。眞實心如是。

「圓通本根」就是「真實心」所在
不先練出「圓通本根」，代表「不識本心」..............學法無益

發表者: paa Thu.04/11, 2024 08:23 pm

”引用

黃牛發表於: Sun.04/07, 2024 09:44 pm

所謂
結解同所因，聖凡無二路
脫縛同源也
在愣嚴5卷吧

《楞嚴經卷五》
結解同所因　聖凡無二路　　　　
汝觀交中性　空有二倶非　　　　
迷晦即無明　發明便解脱　　　　
解結因次第　六解一亦亡
根選擇圓通　入流成正覺　　　　
陀那微細識　習氣成暴流　　　　
眞非眞恐迷　我常不開演

經文明確叫你要選擇使用「圓通本根」，才能修成正覺。
文中還特別提到「阿陀那識」，誠如我所說：圓通本根就是第七識

發表者: paa Sat.04/27, 2024 08:39 pm

佛教修行的邏輯很簡單

眾生都是因為被(眼耳鼻舌身意)矇蔽, 才見不到涅槃
若能捨離眼耳鼻舌身意, 就能見到涅槃

捨離眼耳鼻舌身意後，首先圓通本根(內眼)會浮現; 但並非馬上能見到涅槃；
而是必須經過琢磨鍛煉後，內眼才能終於見到涅槃

所謂琢磨鍛煉, 是指：經常打開內眼做觀照。
這樣能把內眼越練越「明」

內眼「明」到極致，就能見如來

《楞嚴經》
六根亦如是．元依一精明．分成六和合。
一處成休復．六用皆不成．塵垢應念銷．成圓明淨妙。餘塵尚諸學。明極即如來