治國的阿含！, 王派臣請問佛，要不要出兵打隣國？

　　
　　如是我聞。一時。佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。
　　是時。摩竭王阿闍世欲伐跋祇。王自念言。彼雖勇健。人眾豪強。以我取彼。未
足為有。時。阿闍世王命婆羅門大臣禹舍。而告之曰。汝詣耆闍崛山。至世尊所。持
我名字。禮世尊足。問訊世尊。起居輕利。遊步強耶。又白世尊。跋祇國人自恃勇健
。民眾豪強。不順伏我。我欲伐之。不審世尊何所誡勅。若有教誡。汝善憶念。勿有
遺漏。如所聞說。如來所言。終不虛妄。
　　大臣禹舍受王教已。即乘寶車詣耆闍崛山。到所止處。下車步進。至世尊所。問
訊畢。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿闍世稽首佛足。敬問慇懃。起居輕利。遊步強耶
。又白世尊。跋祇國人自恃勇健。民眾豪強。不順伏我。我欲伐之。不審世尊何所誡
勅。
　　爾時。阿難在世尊後執扇扇佛。佛告阿難。汝聞跋祇國人數相集會。講議正事不
。
　　答曰。聞之。
　　佛告阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞
跋祇國人君臣和順。上下相敬不。
　　答曰。聞之。
　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇
國人奉法曉忌。不違禮度不。
　　答曰。聞之。
　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇
國人孝事父母。敬順師長不。
　　答曰。聞之。
　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增上。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇
國人恭於宗廟。致敬鬼神不。
　　答曰。聞之。
　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增上。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇
國人閨門真正潔淨無穢。至於戲笑。言不及邪不。
　　答曰。聞之。

　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇
國人宗事沙門。敬持戒者。瞻視護養。未甞懈惓不。答曰。聞之。
　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。
　　時。大臣禹舍白佛言。彼國人民。若行一法。猶不可圖。況復具七。國事多故。
今請辭還歸。
　　佛言。可。宜知是時。時。禹舍即從座起。遶佛三匝。揖讓而退。

1）國人數相集會。講議正事不？
2）國人君臣和順。上下相敬不？
3）國人奉法曉忌。不違禮度不？
4）國人孝事父母。敬順師長不？
5）國人恭於宗廟。致敬鬼神不？
6）國人閨門真正潔淨無穢。至於戲笑。言不及邪不？
7）國人宗事沙門。敬持戒者。瞻視護養。未甞懈惓不？

若能具一即不可侵，何況具足以上七事；

必能長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。


阿彌陀佛！

其實您可以講得更簡單!只要能夠做到「君君，臣臣，父父，子子」即可。

說的是沒錯，但為什麼要做到這五倫？

儒家的理由是為什麼？

如果缺乏超自然的力量，連慎獨都難達到？

Z 大德深硏儒學請開示！

孔夫子眼前的眾生即是超自然的力量！平平凡凡。

無名大德您好:您的來文,本人已詳閱.針對您的問題,本人以簡單的方式向您回覆.
在儒家的觀念裡,每個人都有他的角色要扮演,而扮演好自己的角色,就是最基本的工作!一個人扮演好,雖無名聲,但德行不會太差;一個家庭扮演好,雖不興旺,但能和樂;一個鄉里扮演好,雖不富裕,但能團結;一個國家能扮演好,雖不強大,但沒人敢輕侮!這是儒家的基本思維.但每個人所扮演的角色很多,故以五倫做為一個目標與規範.至於能達成多少,其實看自己的能力.能力大的多做些;能力小的少做點.只要能達到一個動態平衡即可.
至於"君子慎獨"的問題,這件事跟超自然力量關係其實不大.雖然本人說過:"以儒家學說,是以自己的良知所錄."但自己的良知,是每個人天生所具有的,並非為超自然力量,所以請不要誤解它!如您還不了解,請您自行參閱"儒家學說與佛法的關係之一"第七頁最後一篇文.
最後,本人雖研習儒學,但未到精通之處,比本人厲害的,比比皆是!跟這些人來比較,本人實在是連一根腳汗毛都比不上!故請勿說本人厲害或深研,那會折本人慧命之壽,本人承受不起這樣的折損.本人依舊祝您法喜充滿,身體健康平安.

Z 大德：

儒家與佛家在中土結合是相當正確的方向！

以中土的民性，佛家不與儒家結合，常號稱大乘，
但多小乘行！只重出世，而不知入世！

菩薩道，佛道是依入世而出世，依出世而入世！
成佛自己，成佛眾生，同體大悲！

儒家不與佛家結合，不信因果，不尊鬼神，
只重道德勸說，很難深入民心！很容易造成，
只重表面的偽君子或善惡不分的鄉愿！


阿彌陀佛！

無名大德您好:您的回覆,本人已詳閱.首先,本人很感謝您的肯定,讓本人在這條漫漫長路上能夠繼續努力向前.
再者,本人對您文中有些看法,似乎是您並不是很了解儒家學說故有此言,因此本人需向您提出說明與澄清,以避免您的誤會加深.
一,儒家是非常相信並尊重鬼神(孔子曾說:敬鬼神而遠之),但不輕易的去談論它!其原因是不希望造成迷信,或對正法的傳播,造成不良影響.
二,儒家是相信因果的,但儒家是著重人在活著的時候,把自己的角色扮演好,而不要去過分在乎人死後會怎樣.因人對死後之事,是未知的(孔子曾說:未知生焉知死)!
三,儒家並不是只重視道德勸說,它更重視其道理的實踐!故為何孔孟對教化人民此事特別重視?原因在此!因經由教化之後,人民方能實踐其道理.
以上所述,僅止於簡述(因詳述需花太多時間,並且每一個疑問,都是可以開一個專題討論),希望能對您了解儒家學說會有所幫助!最後,本人祝您法喜充滿,身體健康平安.

儒者也有類似因果的看法。

天，它是儒者立定行事的形而上根據；命，可以是因果，也可以是儒者在現實上行事的定位與方向。對於命，最重要的是---『順受其正』。如何是『順受其正』？這與各各人的『角色』有關。對於當前境事，其反應方式必須合乎自己所受之命，不可逾越本分。打個比方，一般百姓可以以自己的宗教信仰為理由拒絕拿武器，但是職業軍人就不容許有這個問題存在。因為他受命在此，戰場上殺生是他的義務，一旦死於戰場也是『順受其正』。但是，倘若職業軍人休假時飲酒亂了性子殺人或被打死了，那就不是『順受其正』，非符其正命也。總之，對於因果，雖有---『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃』，還是『多行不義必自斃』的說法，但是儒家是重現實的，著重於把當前看成是一個『既與的事實』，然後依其自己的角色來反應。其反應方式不是成本利害的計算，也不是『不抵抗主義』。那麼，儒者如何知其命？儒家有一套自己的成學過程。這個過程所追求的目的不是尋求解脫還是長生不死的，而是訓練自己『挑擔子』的能力。所以說，儒者的信念是有其形而上根據的，但是他們不會去幻想這個形而上的東西是什麼。『上天之載，無聲無臭』，唯天下之至誠，才能感而遂通，一旦遇境事了，自然就知道該怎麼做才是受其正命。

美國是聯邦國，由各州邦組成合眾國。其實各州邦類似國家，但是它們將一些權力讓給聯邦政府，聯邦政府再組織權力機構來行使這些權力。所以說，就歷史來看，聯邦政府的權力是各州邦賦予的，而各州邦的意志由其州民投票決定，這樣並不違反民主原理。是以，像是美國總統之類的，實際上是各州邦在選，不是如我國以全國總票數來決定勝負。而州邦的意志則取決於該州邦之民意。在各州邦，依多數決原理，在該州邦誰的票多，因為該州邦的意志只有一個，所以該州邦的選舉人票便必須全部給誰。由於州有大小人口不齊，所以有時會產生輸的人全國總票數反而多的情況。美國人會想改變此制度嗎？恐怕很難。因為想改就是表示要拿掉州權，這樣就要『更改祖制』了。那可是大事！美國南北戰爭不是因為聯邦政府想拿南方各州權力嗎？現在是，聯邦政府尊重州權，但是也不准哪州搞脫離聯邦的舉動，否則就是打仗。哪州像加拿大魁北克那樣搞獨立公投對美國而言是不容許的。