 禪宗開悟明心-自性-含藏識-阿賴耶識?
| 淨堂 |
發表於: Sun.09/25, 2005 01:00 pm
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不知前際'不知後際'不知生命延續過程是[緣起法],是謂不知本際
本際不是指阿賴耶識,因為阿賴耶識亦是十二因緣法中的其中一個過程
如果執著阿賴耶識,非但不能解脫生死,反而會墮入補特迦邏實有一輪迴體的邪見而墮入三惡道中
這都是不能明白阿賴耶識的緣起的生成過程,誤會阿賴耶識為自性所生起的邪知邪見
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| 淨堂 |
發表於: Sun.09/25, 2005 01:02 pm
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蕭平實及弟子乃是本際外道
本際外道
解釋 乃古代印度十三種外道之一。主張過去之初有本際，從此而衍生萬物。本際，即最初之邊際。〔成唯識論述記卷一末〕p1974
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| 淨堂 |
發表於: Sun.09/25, 2005 01:08 pm
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5566:
你連眾生生命生起的過程十二因緣法都不知道,又如何能懂的串結十二因緣法的不生滅空性真義?
說來說去你還是執取阿賴耶識,在阿賴耶識上打轉.
你若想要在下一世再投胎輪迴,那你就執取你的阿賴耶邪見打轉吧
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| 親愛寶貝2 |
 發表於: Sun.09/25, 2005 01:20 pm
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《雜阿含經》
「如是我聞一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作是念。何法有故老死有。何法緣故老死有。即正思惟。生如實無間等。生有故老死有。生緣故老死有。如是有．取．愛．受．觸．六入處．名色。何法有故名色有。何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集我時作是念。何法無故則老死無。何法滅故老死滅。即正思惟。生如實無間等。生無故老死無。生滅故老死滅。如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行廣說
我復作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅。即正思惟如實無間等。無明無故行無。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅」
(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c1~17)
※※依此經文略說與淨堂兄研習：
此經文中之「齊識而還不能過彼」即謂「本際」，十二因緣法中，除此「識」外不能過彼，即因有此「識」而能生名色，因有此「識」方能緣於「名色」，「名」者為第七識，色者初入母胎中為迦羅蘭、歌羅蘭，乃至五根俱足之色法也，如是「阿賴耶識」緣於「名色」故，方能出生五俱意識之五陰身眾生。餘等無明、行、六入、觸...等十支因緣法，亦不離於此「阿賴耶識」而能現行彼三世之十二因緣法故∼∼
然而十二因緣中，何以無明能緣行耶？《成唯識論》「謂從無始至未轉依此意任運恒緣藏識與四根本煩惱相應。其四者何。謂我癡我見并我慢我愛。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 22, a25~27) 此乃謂凡夫眾生之阿賴耶識中，因為第七識－－意根任運恒緣藏識－－阿賴耶識中所含藏之四種俱生煩惱（我愛、我見、我痴、我慢），令如來藏－－阿賴耶識因為這末那識的俱生煩惱故，而不斷在三界六道中執取第七識所造之善惡業之生死無種子，令眾生不斷在三界六道中輪轉生死，不能斷分斷生死故。
然此過失不在於阿賴耶識之本體，何以故？藏識從本以來就不在三界中作主乃至起一念分別；云何能謂此阿賴識心為無明所生耶？ 反而是一念無明之四種住地煩惱，為此阿賴耶識所含藏，因第七識之染污末那之緣故，而令如來藏阿賴耶識不斷的在三界內受生，乃至任運顯現業種與一念無明之四種住地煩惱種也∼∼故非如淨堂兄所謂之阿賴耶識為無明所生，或說阿賴耶識等於無明，此乃淨堂兄不解十二因緣法之識緣名色，亦不解十二因緣之本際為何？ 更不解十二因緣法中，齊此阿賴耶識而還，不能過彼阿賴耶識也∼∼是故阿賴耶識是十二因緣之本際，是生十二因緣法之根本因，不唯如此，十二因緣之每一支：無明、行、識、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，一一支都不能離阿賴耶識而能單獨存在，或為前支與後支能互相之能緣及所緣，皆要依此本際－－阿賴耶識－－根本因，方能如法建立此十二因緣法也。
寶貝合十
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| 淨堂 |
發表於: Sun.09/25, 2005 01:24 pm
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無知親愛寶貝:
所謂十二因緣法中所說的齊識而還是指在無明力之下只能名色與識的相互依轉,最終還歸於入胎阿賴耶識蘊
並不是說此識就能永恆存在
因此十二因緣還滅法說無明行滅則此識滅
關於此一論點,本人早在先前已經破斥過
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| 淨堂 |
發表於: Sun.09/25, 2005 01:28 pm
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佛教所說的本際是指緣起法
外道所說的本際是執取主張過去之初有本際，從此而衍生萬物。本際，即最初之邊際。即阿賴耶識
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| 淨堂 |
發表於: Sun.09/25, 2005 01:39 pm
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阿賴耶外道
（流派）大日經住心品所舉三十種外道之一。大日經疏二曰：「經云阿賴耶者，是執持含藏義，亦是室義。此宗說有阿賴耶，能持此身，有所造作，含藏萬象。攝之則無所有，舒之則滿世界。
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| 淨堂 |
發表於: Sun.09/25, 2005 01:43 pm
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１、「在無明力之下只能名色與識的相互依轉」
※這個說法末學不懂您的文法，可否找出相關經典根據？
２、「歸於入胎阿賴耶識蘊」
※這個說法末學也不懂您的文法，可否找出相關經典根據？
３、「並不是說此識就能永恆存在」
※這個也請您提出相關經典證明！
４、「因此十二因緣還滅法說無明行滅則此識滅」
※ 這個依還滅法而說滅此識，請問是滅「阿賴耶識」之「名」，而另立新名為「異熟識」之名呢？還是指這個阿賴耶識體、異熟識體、無垢識體都給滅掉呢？
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淨堂答:
城邑經 （二八七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。
「我時作是念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等：生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
「我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
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