 奉成唯識論如聖經的蕭徒請進~~, 無間惑滅智生 天才照塵解成[滅掉無間惑的智慧]出生 笑死人啦~~
| 梅庵 |
發表於: Tue.09/13, 2005 09:55 pm
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>>>阿賴耶識﹝自在無覆，習氣莫能染﹞！
不會來去何其顛倒呀~~~
大乘密嚴經：
譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔
>>>『大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。』
應該是『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』啦~~~
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| 請法 |
發表於: Tue.09/13, 2005 10:21 pm
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大乘密嚴經 (卷3)
諸仁者。如摩尼寶體性清淨。若有置於日月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨之藏。與習氣合變似眾色周於世間。若無漏相應即雨一切諸功德法。如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是。變似一切世間眾色。如翳目者以翳病故見似毛輪。一切眾生亦復如是。以習氣翳住藏識眼生諸似色。此所見色譬如陽焰遠離有無。皆阿賴耶之所變現。諸仁者。依於眼色有似色識。如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焰。諸仁者。一切眾色皆阿賴耶。與色習相應變似其相非別有體。同於愚夫妄所分別。諸仁者。一切眾生若坐若臥若行若立。惛醉睡眠乃至狂走。莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動。猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦復如是。體性非色而似色現。分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移。雖無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是。為生死法之所攝持。往來諸趣非我似我。如水中有物。雖無思覺而隨於水流動不住。阿賴耶識亦復如是。雖無分別依身運行。如有二象捔力而鬥。若一被傷退而不復。阿賴耶識應知亦然。斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。在愚下人邊常被污賤。智者得已獻之於王。用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。如美玉在水[黿-元+圭]衣所覆。阿賴耶識亦復如是。在生死海為諸惡習覆而不現。諸仁者。阿賴耶識有能取所取。二種相生如蛇有二頭。所樂同往此亦如是。與色相俱世間之人取之為色。或計我我所若有若無。能作世間於世自在。諸仁者。阿賴耶識雖種種變現而性甚深。無智之人不能覺了譬如幻師幻作諸獸。或行或走。相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是。幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著。起微塵勝性自在丈夫有無等見。諸仁者。意能分別一切世間。是分別見如畫中質如雲中形。如翳夢者所見之物。如因陀羅弓。如乾闥婆城。如谷響音。有陽焰水。如川影樹。如池像月。分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。諸仁者。阿賴耶識是意等諸法習氣所依。為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧。則生無漏禪定解脫方便力自在神通。如是等諸功德法。十究竟願意生之身。轉於所依識界常住。同虛空性。不壞不盡。
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蓮花出離淤泥者
若有於此能正觀察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。諸仁者。阿賴耶識是意等諸法習氣所依。為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。
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| 照塵 |
發表於: Tue.09/13, 2005 11:58 pm
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覆梅庵大德：
爾言[梅庵讚嘆照塵勇於承擔~~若承擔者即無過~~]
世俗人因不信不解因果，故有種種大小惡行；佛門初機則因深信因果，深信善惡之報，故多以戒為師，不敢稍有小惡之犯；已修學[第一義法]之佛子，於法義上則更是小心翼翼，深怕一個錯說錯謗，招來十百千劫之苦痛代價；若人了知自身錯謗[第一義法]之受報實況，保證會嚇到屁滾尿流。
世尊於《大乘方廣總持經》曾言及自身於因地時，因執於自身邪見而謗法謗賢聖，以此惡業捨報後下墮無間地獄七十大劫，而後輾轉生於畜生道，過六十大劫後值遇 香寶光佛而發菩提心，而後九萬世仍生於畜生道中，然後才重新回到人間，回到人間的六萬世中，貧窮下賤，恆無舌根，代價極為慘痛。
末學向來重裡子而不愛面子，面子乃因五陰身而有，如夢幻泡影，不足惜哉；此次雖只於菩薩論文中之名相作出超過末學所知之解釋，還未曾錯解[第一義法]，然而仍不敢稍有保留自身過失，當懺悔其過，並期望以此末學不知強以為知的惡緣能轉化成佛事，裨益諸有緣佛友，同霑法益。
唯一美中不足者，末學雖有心願接受梅大德指教，然梅大德似乎不願接受末學之討教。
末學曾於[Tue.06/07, 2005 02:21 pm]、[Mon.06/06, 2005 02:53 pm]、Tue.06/07, 2005 04:13 pm]、[Tue.06/07, 2005 04:36 pm]、[Wed.06/08, 2005 02:25 pm]、[Thu.06/09, 2005 11:16 am]多次提問自承是鈍根人的羅丹總版主下列問題：
一 , [羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹] . 請答來!!!
二 , [阿賴耶識名如來藏]指的是[阿賴耶識與如來藏是不同的兩個法] , 還是[阿賴耶識即是如來藏] . 請答來!!!
[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人]那咱家可以承認阿賴耶識不是如來藏，如果[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是同一個人]，那就應該同意「阿梨耶識名如來藏」指的是[阿梨耶識與如來藏是同一個法]。
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末學雖多次提問，然而羅總版主總是故左右而言他，就是【[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹]】此一問題始終未曾答言。
當然，羅總版主只會在線上大藏經搜尋一些連他自己也不懂得東西來論壇裡頭以反問的姿態作法義辨正，要他闡述義理卻是一個字也說不出來；與梅大德相較之下，大德確實高明許多，故今重新提問，望梅大德莫再讓末學引頸期盼：
《宗鏡錄》：「此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合、不合，分其二義；本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」
梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]
且要問爾梅大德 :
[[[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]]]
這句話成立嗎 ?
真心期盼大德給個答案，成立或者是不成立？此問不至於需要有兩把刷子才有能力回答吧！一個來台學習中文半年的老外或是2、3年級的小學生應該就有能力回答了。
阿彌陀佛！
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| 梅庵 |
發表於: Wed.09/14, 2005 07:33 am
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梅庵！臉皮好請自顧著點也！
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
◎梅庵曰：
>>>阿賴耶識﹝自在無覆，習氣莫能染﹞！
不會來去何其顛倒呀~~~
大乘密嚴經：
譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。
阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
◎無來去搖頭笑答：
庵倒梅爛兄！何勞多說？前篇同經一段更貼，飭汝瞎眼謗人！已是太過足矣！
§ 大乘密嚴經
藏識亦如是。蘊藏諸習氣。譬如水中月。及以諸蓮華。
與水不相離。不為水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。
§ 大乘密嚴經
藏識亦如是。蘊藏諸習氣。譬如水中月。及以諸蓮華。
與水不相離。不為水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。
跛腳的不會來去呀~~~
這裡的藏識
指的是未出纏的如來藏呀~~~
因未出纏,故蘊藏諸習氣啦~~
若出纏者習氣莫能染。
碰到梅庵
蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面
連屁都不趕放一個啦~~~
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| 梅庵 |
發表於: Wed.09/14, 2005 07:43 am
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照塵呀~~~
[[[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]]]
[阿賴耶識名如來藏]
大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。』
應該是『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』啦~~~
阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~
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| 梅庵 |
發表於: Wed.09/14, 2005 09:48 am
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梅庵回請法之帖:
阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨之藏。與習氣合變似眾色周於世間。
如來清淨之藏於凡夫位恒被雜染。與習氣合變似眾色周於世間。
如來藏隨染淨緣之用叫阿賴耶識
阿賴耶識應知亦然。斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。
菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。
蓮花出離淤泥者便改名叫無垢識啦~~~
分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。
若離分別即成無漏。是時阿賴耶識就不再叫阿賴耶識了
叫無垢識啦~~~
十究竟願意生之身。轉於所依識界常住。同虛空性。不壞不盡。
此時為法身也
法身同虛空性。不壞不盡。
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| 照塵 |
發表於: Wed.09/14, 2005 11:17 pm
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覆梅庵大德：
爾言【照塵呀~~~
[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]
[阿賴耶識名如來藏]
大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。』
應該是『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』啦~~~
阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~】
大德言[『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』]而後補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。 所以梅大德若是惡名昭彰的殺手，梅庵則是放下屠刀立地成佛之意]
且先不論大德斷句是否正確，依大德之意甚明，將阿賴耶識修除淨盡而成為後來的如來藏，如同梅大德原本是個邪惡殺手，經修行後而成為後來清淨的梅庵；換句話說，梅庵即是由原先那個梅大德所演變而來，如果沒有原先那個梅大德，也就不會有後來的梅庵；到此應已明瞭，大德的本意即是[阿賴耶識與如來藏是前後關係]，也就是說大德主張[阿賴耶識與如來藏並非不同的兩個心識]。然而大德卻又將該段經文斷句為[阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱]，而補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱]，然而此說又成為[阿賴耶識與如來藏是同時存在，而非前後關係]，已造成自言相違的窘境。
大德之意又極為明顯，乃是主張[如來藏與無明七識共俱而成為阿賴耶識]，如此斷句後所作主張已成為[阿賴耶識乃是無明七識再加上如來藏識等八識的總合]，如此而言，此又違於大德自己所說[雖是同一人但其如來藏體已顯啦]，且有許多過失，例如：無明七識加上如來藏識已經有八個識，而大德如此斷句後所作主張已經成為阿賴耶識非即是如來藏識，故阿賴耶識已成為第九識，違反《楞伽經》所說[識唯有八]之聖教；又《楞伽經》既說[識唯有八]，則應斷句為「阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱」，第八阿賴耶識-如來藏與前七識和合運作，如此方能符合前後經意。
又《大乘密嚴經》卷三：
「諸識亦復然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名為密嚴」
佛說諸識皆是依阿賴耶識方能運轉，故阿賴耶識即是密嚴土。若依大德於前所斷句，印證於此經時，則成為[如來藏識與前七識都是依阿賴耶識而運轉]，然而依大德一貫主張應為[如來藏方是密嚴土，而阿賴耶識卻不是密嚴土]，所以者何？大德主張阿賴耶識如邪惡殺手，而如來藏有如改過向善的清淨之人故，如此說法又造成所領悟無法與《大乘密嚴經》《楞伽經》兩部經典同時印證無誤，顯然，大德確實錯了。
般若部經典《大乘理趣六波羅蜜多經》卷十：
「心外諸境界 妄見毛輪花
所執實皆無 咸是識心變
色具色功能 皆依賴耶識
凡愚妄分別 謂是真實有
睡眠與昏醉 行住及坐臥
作業及士用 皆依藏識起
有情器世間 非由自在作
亦非神我造 非世性微塵
如木中火性 雖有未能燒
因燧方火生 由此破諸闇
展轉互為因 賴耶為依止
諸識從彼生 能起漏無漏」
此段經文說[色具色功能，皆依賴耶識]，隨後又補充[作業及士用， 皆依藏識起]，顯然阿賴耶識即是藏識，又證明大德確實斷句錯誤，導致所領悟之理全然皆謬。
又《大乘密嚴經》：
「藏識亦如是 與七識俱轉
熏習以相應 體性而無染」
顯然藏識-第八識與前七識同時運轉，不又證明阿賴耶識即是藏識-如來藏了嗎？而 佛又說[藏識體性而無染]，亦即第八識-阿賴耶識心體本身清淨無染，顯然大德主張又無法與此段經文印證了。
又《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。」
依大德所斷句為[大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。]顯然後面的經文仍然是在宣說阿賴耶識[如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。]
如此說來，阿賴耶識自性清淨且常不斷絕，那就是如來藏了；所以，如來藏-阿賴耶識常不斷絕且自性清淨，而前七識是生滅法。故若依大德所斷句，即造成同一段經文前後經意不符，且又違反大德所主張[阿賴耶識修除淨盡而成為如來藏]的說法了，顯然還是證明大德錯了。
又 《大乘入楞伽經》卷六：
「眾生心所起 能取及所取
所見皆無相 愚夫妄分別
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離於能所取 我說為真如
蘊中無有人 無我無眾生
生唯是識生 滅亦唯識滅」
佛說阿賴耶識這個殊勝的藏識就是真如，顯然，大德的斷句又違反了此段楞伽經文，依然是證明大德錯了。
又《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。……大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。……是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者。應當修行令清淨故。……大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。」
此段經文最後 佛說[諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者]、[此如來心阿梨耶識如來藏諸境界]，已經證明第八識-阿賴耶識就是如來藏，若依大德於前之斷句，則將造成前後經文無法連貫的過失。
由上所述已證大德確實斷句錯誤，導致所主張全盤皆錯，無法以各經典而作印證，若大德能靜下心來思考，以[阿賴耶識就是如來藏]來印證上來所舉經文，將會通達無礙，不會出現大德錯解後所造成諸過失。
最後，大德似乎仍將逃避此問：
[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]
這句話成立嗎？
此題已是末學第三次提問了，望大德直接回答成立或者是不成立；因大德慈悲，才能令末學及早發現自身過失而有懺悔的機會，故末學絕非找碴，法義辨正本來就是雙方主張不同的情況下舉經依理而作辨正，若大德堅持所主張正確，還望能再次慈悲賜教，或能再次令末學發現自身錯解法義，而得以再次懺悔以銷亡謗法業種，望大德別再讓末學第四次針對此題而問了。
阿彌陀佛！
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| 梅庵 |
發表於: Thu.09/15, 2005 06:57 am
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註冊日期: 07/01, 05
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>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？
即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是
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| 5566 |
發表於: Thu.09/15, 2005 12:15 pm
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阿賴耶識與如來藏的最大差別！
就是
阿賴耶識緣起主張：不肯定一切眾生皆可成佛！
如來藏緣起主張：肯定一切眾生皆可成佛！
蕭老師講阿賴耶識發現這一問題後，
才從成唯識論阿賴耶識轉說如來藏！
因為成唯識論有說：能不能成佛者分五種性人。
有人就是永不能成佛。
因此為彌補前已說阿賴耶識肯定成佛，
才找佛經來再補說：阿賴耶識即是肯定一切眾生皆可成佛如來藏！
請照塵、性如、無來去等，要辯嗎？
就辯這個重點！
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| 梅庵 |
發表於: Thu.09/15, 2005 05:00 pm
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>>>如來藏緣起主張：肯定一切眾生皆可成佛！
請問如來藏有緣起乎?
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| 5566 |
發表於: Thu.09/15, 2005 09:39 pm
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兄愛說笑吧
如來藏緣起怎沒有呢？
兄能說出的法那一個不是緣起呢？
即是性空也可緣起啊！
即是不變亦隨緣起啊！
自性能生萬法啊！
何況如來藏中藏如來呢？
哈哈
如來藏有：
空、不空、空不空三如來藏
兄要那一個呢？
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| 梅庵 |
發表於: Thu.09/15, 2005 09:55 pm
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請問:
《楞嚴經》：「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，
無是非是，離一切相，即一切法。」
《楞嚴經》：「汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量，循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。」
如何解釋?
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| 照塵 |
發表於: Fri.09/16, 2005 12:29 am
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覆梅庵大德：
爾言【>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？
即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是】
觀大德此帖回覆，實不似有兩把刷子之人所作之覆文，令末學頗為失望，既然大德選擇逃避，則末學也不好再繼續追問，就當大德那兩把刷子上的刷毛被末學拔光好了。
《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。」
大德將此段經文斷句為：
「大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。」復又補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~]
經末學上一帖舉出諸多過失，大德也未有隻字片語的回應，今末學再舉大德此一斷句之過失，而後再重新題問。
大德既言阿賴耶識有如邪惡殺手，經修行後而成為清淨如來藏，那大德之意是否意謂著須有修行方有如來藏，一般眾生、螞蟻、蟑螂、蒼蠅、蚊子是否只能有阿賴耶識，而沒有如來藏？審如是，那：
《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。
《如來藏經》佛云：「善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」
佛說一切眾生皆有如來藏住於身內，何故大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，大德不打算說明清楚嗎？
又《密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」
這段經文仍然是宣說阿賴耶識圓滿清淨，而非大德所言[阿賴耶識有如邪惡殺手，得經修行後方能成為如來藏]，顯然，阿賴耶識就是如來藏，大德的確錯了！
若大德仍不承認所說法義錯謬，今重問如下
《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。」
應斷句為「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。」
還是
「大慧！阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。」
若大德仍然堅持是後者，煩請針對末學所舉諸矛盾處一一辨正，若無此能力而仍作諸般飾詞逃避，則，大德於前告誡末學[照塵呀~~~想辯證者要有兩把刷子才行啦~~~]，得反贈於爾了！
原本視大德可能是末學一盞明燈，若末學所作法義言說有誤，大德應有能力舉證依教而做法義闡述，「救護」末學遠離邪見，然而現見大德根本無此能力，實令末學頗為失望，也再次證明正覺同修會所弘傳之法正真無誤。
最後，《宗鏡錄》：「此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合、不合，分其二義；本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」
梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏，
非阿賴耶識就是如來藏啦!]
且要問爾梅大德 :
[[[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]]]
這句話成立嗎 ?
既然大德選擇逃避，已然形同默認理屈，末學再舉《宗鏡錄》，令大德自行印證 永明延壽禪師之主張與大德同否。
《宗鏡錄》卷五十一：
「如上廣引藏識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而不斷。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。」
永明延壽禪師既說[第八本識]，即已證明第八識-阿賴耶識即是根本識，此根本識-阿賴耶識即是[妙湛真心]，又說[本識如來藏]。
梅庵大德啊！還要繼續堅持[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]嗎？
繼續ㄠ下去好呢？還是懺悔更正有智慧呢？相信依大德智慧，應該不難。
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| 梅庵 |
發表於: Fri.09/16, 2005 06:45 am
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【>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？
即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是】
觀大德此帖回覆，實不似有兩把刷子之人所作之覆文，令末學頗為失望，既然大德選擇逃避，則末學也不好再繼續追問，就當大德那兩把刷子上的刷毛被末學拔光好了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
照塵呀~~~
哈~~~
就憑汝這點三腳貓的功夫呀~~
早點睡吧!待汝行至當下如如之境不落兩邊方能會即是之旨意啦~
《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。
《如來藏經》佛云：「善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」
佛說一切眾生皆有如來藏住於身內，何故大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，大德不打算說明清楚嗎？
又《密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」
上面這些其如來藏隱覆還未現前
若如來藏隱覆時叫阿賴耶識
待如來藏現前時才稱如來清淨藏亦是無垢識
《宗鏡錄》卷五十一：
「如上廣引藏識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而不斷。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。」
第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。
注意這裡叫第八本識非第八識
本者本源之意
阿賴耶識的本源當然是真如啦~
持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~
>>>大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，
非也
乃[阿賴耶識清淨後而名為如來藏]
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| 照塵 |
發表於: Fri.09/16, 2005 10:49 pm
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覆梅庵大德：
既然大德只有能力選擇性答覆末學，則此帖就略加回覆一二，其餘未答辯者，將另開主題討論。（還誇口什麼[碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~]還真不知要不要臉呢 ?）
爾言[哈~~~
就憑汝這點三腳貓的功夫呀~~
早點睡吧!待汝行至當下如如之境不落兩邊方能會即是之旨意啦~]
光此一言，即證大德未曾了知[真心-如來藏]也，眾生真心-如來藏乃是本來自在，其體性自無始來，一向皆是不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去、不…，恆處於中道性之中，未有一刻離於中道之中，一切有情眾生，包含蟑螂螞蟻，天人餓鬼，乃至於地獄眾生同皆如是，論修行與否，皆未曾一刻落在一邊，差別在於有能力現觀爾；而大德竟言[待汝行至當下如如之境不落兩邊方能會即是之旨意啦~]，顯然依大德之意，其所領悟之真心乃是本來非是處於如如之境，待爾修行之後方才入於如如之境，本來落在一邊，待修行後才又不落在一邊，至此又已明瞭，爾梅大德所悟之心既然有來，則必將有去，非真心也；大德所悟之心既然有生，則必將有滅也，非真心也；爾大德所得如如之境既然有來，則此如如之境必將有去也，爾大德所得如如之境既然有生，則此如如之境必將有滅也，看來大德所悟之心乃是有為境界，如夢幻泡影之境界也，而非不經修行即本來自在之心也。
觀爾梅大德如此簡單一句[待汝行至當下如如之境不落兩邊方能會即是之旨意啦~]看來是真的沒有法義辨正之能也，若只會說待辯方能行至何種境界時自知，那何不乾脆從論壇裡頭消失，無法闡述法義故。
復次，《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。
《如來藏經》佛云：「善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」
《密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」
爾答言[上面這些其如來藏隱覆還未現前
若如來藏隱覆時叫阿賴耶識
待如來藏現前時才稱如來清淨藏亦是無垢識]
既然大德主張[若如來藏隱覆時叫阿賴耶識]，那很顯然阿賴耶識就是如來藏，何故大德狡辯阿賴耶識非即是如來藏耶？又如來藏在眾生中乃剎那剎那分明顯現，未曾有一刻遮掩過，唯有不識如來藏之人才會說[如來藏隱覆時]，顯然大德真是未曾證得如來藏；人言未識龍宮莫言珠，今見爾梅大德連龍宮尚且不識，更還誇言其龍珠如何若何，豈真怕招來有智之人訕笑於爾嗎？
又如來藏乃是不生不滅，不來不去，本來自在，而大德竟言[待如來藏現前時才稱如來清淨藏亦是無垢識]，且要問爾梅大德：
如來藏何曾隱覆過？又何時現前？如何令本來隱覆的如來藏現前？教證何在？
末學知爾答不得，兩把刷子上的毛都已經被拔光了，世俗人說撒一個謊得要再用十個謊來圓前面那個謊，今大德既然選擇繼續ㄠ下去，得要懇請大德所言可別前後相違，屆時恐怕不好看。
復次，《宗鏡錄》卷五十一：
「如上廣引藏識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而不斷。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。」
爾言【第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。
注意這裡叫第八本識非第八識
本者本源之意
阿賴耶識的本源當然是真如啦~
持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~
>>>大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，
非也
乃[阿賴耶識清淨後而名為如來藏] 】
大德好的不學，專學羅丹總版主轉移焦點的爛招，而且大德還自創[含糊其詞]招式，且請大德幫諸看倌翻譯爾所言幾句話的意思：
[持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~]
又請於翻譯之後告訴諸看倌：
持種識是哪一識？
不過末學依然記爾梅大德答不淂也。（若被三角貓預記準確，大德也算是毀了；其餘大德逃避答辯之處，將另開題討論）
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