乞丐趕廟公

在凡夫位
心氣的交互現象名脈
也就是以心緣心真帶質的我
如果能夠氣住脈停
我執就沒了
這不容易
修定人常說修脈
就佛家來說
脈是心法
不是氣法
因心能轉物也
就丹家來說
脈是氣法
不是心法
因氣能馭心也
那麼
該以何者為重呢
佛說不二之法
道說性命雙修
道理很簡單
沒那麼玄乎又玄的
總之
不管是以練氣來修脈還是以心來修脈
都是走入歧途
這樣既不能長生不死
也轉不了習氣

佛經清楚說 有香陰(乾達婆)來投胎
你卻說 沒有個什麼東西來投胎
面對佛經，你真會睜眼說瞎話

佛經才是"圭臬"；部派講什麼 只是個屁。與佛經唱反調，就是邪說

《中阿含201經》
三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至。
此三事合會，入於母胎，母胎或持九月、十月便生。

《中部38經》
當有父母的結合，母親是受胎期者，有乾達婆的現起，則有胎的下生，
這樣，三者的集合而有胎的下生。
http://agama.buddhason.org/MN/MN038.htm

佛經清楚告訴你, 有念之後, 才生出前６個識
你卻鬼扯說, 七.八識都要依賴於前６個識 才能存在。

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

有佛經給你看, 你卻視而不見。只會一張嘴巴 胡扯瞎掰, 不懂裝懂, 鬼話連篇

香陰不是你理解的那樣
簡單的說
香陰已至是指雄性射精的過程
問題在於
造娃這種事古人也都知道
那麼
佛為何要這樣說呢

那個有念
相當於五遍行
說它是觸或作意也行

假設
男因意外身故
女想懷男的小孩
故請求醫生從男之遺體取精

上述與現代人類作試管嬰兒時
如何取得男性精子的過程是不同的

你只會空口說白話，講一堆沒佛經根據的鬼話
破斥你很簡單，只須搬經文出來 就能把你打得臉很腫

(香陰)和人一樣 都有形體

南傳《長部經典》
世尊對於入胎之說法，此是無上之法；世尊！此即四種之入胎：世尊！此中某些人無知而入母胎中，又無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第一之入胎也。世尊！此中復有某些人，正知而入母胎中，無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第二之入胎也。世尊！此中更有某些人，正知而入母胎中，正知而住母胎內，但無知而出母胎外，此為第三之入胎也。世尊！此中更有某些人，正知而入母胎中，正知而住母胎內，正知而出母胎外，此為第四之入胎也。世尊！關於入胎，此是無上之法。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N08n0004_p0095a08?q=%E5%85%A5%E6%AF%8D&l=0095a08&near_word=&kwic_around=30

上面經文告訴你, 有四種入胎
「某些人」入母胎時.....

「某些人」這三個字，已經清楚告訴你，香陰俱有人的形體，而不是 不成人形的「精子」
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香陰 亦稱為識神, 或中陰身

《增壹阿含經 21品3經》
有三因縁識來受胎。云何爲三。於是比丘。母有欲意。父母共集一處與共止宿。然復外識未應來趣 便不成胎。
若復欲識來趣 父母不集。則非成胎。
若復母人無欲 父母共集一處。爾時父欲意盛 母不大慇懃。則非成胎。
若復父母集在一處。母欲熾盛 父不大慇懃。則非成胎。

上面經文說, 若父母有發生交媾, 但外識沒有前來投胎, 就不會受胎成功
「外識」2字已清楚告訴你, (香陰)是來自外面，而不是體內的精子

有情受生只要一念相應
就重開自己的天地了
那可是如如不動
為何佛要從心物兩個面向
去具象的說受生過程呢

把你所說的投胎經證貼出來
沒有經證, 就不要一直 鬼扯瞎掰

「念」又稱為「觸」或「作意」，那又怎樣？.....只是換個名稱而已
句義仍然沒變：先有「作意」，然後才有眼識∼意識出生

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

先有「作意」，然後眼識∼意識才得以出生
這已經清楚告訴你，除了前六識，還有第七個識稱為「作意」

這個「作意」並不是依賴於前六識，而是能獨立自行起心動念
這清楚證明「只有六種識」純粹是鬼扯瞎掰

真懷疑她到底讀過幾本南傳原始佛經？
南傳原始佛經清楚記載 人死後有靈魂去別處投胎, 而且還記載有靈魂來投胎到母親子宮
她卻一再說,南傳原始佛經沒有講這些。根本是「半桶水」師

下面南傳經典清楚記載有四種入母胎。而且還說「投胎轉世」是無上之法。
破斥了 她所鬼扯的「南傳經典沒有講投胎轉世」.

南傳《長部經典》
世尊對於入胎之說法，此是無上之法；世尊！此即四種之入胎：世尊！此中某些人無知而入母胎中，又無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第一之入胎也。世尊！此中復有某些人，正知而入母胎中，無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第二之入胎也。世尊！此中更有某些人，正知而入母胎中，正知而住母胎內，但無知而出母胎外，此為第三之入胎也。世尊！此中更有某些人，正知而入母胎中，正知而住母胎內，正知而出母胎外，此為第四之入胎也。世尊！關於入胎，此是無上之法。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N08n0004...&kwic_around=30

沒讀幾本經書, 就到處胡說八道, 鬼扯瞎掰
南傳原始經典 明明就有說,

經文說： 「識」若不入母胎，胎兒就不會成形。
應該請她解釋一下，這個「識」是什麼識！

南傳《長部經典》
「識不入母胎時，尚且名色能結成於母胎耶？」「世尊！實不然。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0004_015

這個「識」就是來投胎轉世（進入母親子宮）的識，
這個「識」是六識（眼識∼意識）以外的另一個「識」
這已清楚破斥她所說的「只有六識，沒有7,8識」

《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷三
時彼長老圓滿有大智慧。不修神通。而作是念。我雖斷諸煩惱。不修神通。同諸外道所有神通。作是念已。即便發大精進。獲得神通。時阿難陀行籌至第三長老。未受籌頃。時彼盆枕圓滿。以神通力。引手取籌。而頌曰
不以顏貌獲神通 亦匪多聞及詞辯
但由寂靜戒慧力 身雖老病亦能證

如果是修正定, 經文說「身雖老病 亦能證」
而她那套，入手處是從練氣開始。因此才會有「年紀越大 越難練」的問題。因為年紀越大, 「氣」會變弱。

正定是以專注為入手處；只要能專注, 就能練。經文才會說「身雖老病 亦能證」
這就是佛教正定 與外道定 不同之處

我都有經文為證
原始佛經說「有七,八識」；她說沒有
原始佛經說「有投胎轉世」；她說沒有

她自稱開悟，竟然沒悟到「有七,八識」「有投胎轉世」
這實在太搞笑

其實,只要入了正定，就一定會知道有第七識。
因為正定中 必須是用第七識打坐。
當然，用第七識打坐 是會有某些現象的; 在此不多論

她完全不知道有第七識存在; 這表示她所入的定, 從來都不是正定

根據她之前的說法, 便知道 她並沒有練到命門呼吸
也就是說, 她的功法 根本練不出命門呼吸

以下就是她對命門呼吸的介紹：

「命門呼吸」顧名思義，就是：呼吸在命門 一進一出
猶如「肺呼吸」：呼吸在肺部 一進一出

她卻說, 「命門呼吸」並不是都集中在命門？？？
這種說法 就像在說：「肺呼吸」並不是都集中在肺部？？
啥？「肺呼吸」時,呼吸不集中走肺部，難道呼吸能走其他地方？

而且她還將呼吸和氣/身體膨脹 扯在一起談

大家都知道, 「肺呼吸」就是呼吸在肺進出；與氣/身體膨脹毫無關係。
「命門呼吸」也是：呼吸在命門 一進一出。與氣/身體膨脹毫無關係
她把氣/身體膨脹都扯進來，顯示她根本就不瞭解 真正的「命門呼吸」
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真正的「命門呼吸」：
「命門呼吸」就是呼吸在命門 一進一出；
氣或身體膨脹 則是練氣功的現象；
不要把「純呼吸」和「練氣功」混為一談；胡扯亂扯

例如「肺呼吸」是從鼻孔吸氣 然後進入肺部﹐
「命門呼吸」是從哪裡吸氣 然後進入命門？

沒練到「命門呼吸」的人, 不會知道：是從哪裡吸氣 然後進入命門的？
從肚臍吸氣？ 從毛細孔吸氣？ 從天庭蓋吸氣？　
若不知道，就能證明該人根本不曾練到「命門呼吸」