唯識三相!, 遍計,依他及圓成實!
畫一 |
發表於: Tue.09/18, 2012 05:09 pm
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”引用 | 無名 發表於: Mon.09/17, 2012 01:51 am 今早再重閱解深密經 結果發現末學正確無謬! |
《解深密經》卷1: 「廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b8-20)
《解深密經》的宗義,有外於八識之內涵嗎???
-非常客氣的詢問修瑜伽的無名站長-
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畫一 |
發表於: Tue.09/18, 2012 05:10 pm
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”引用 | 無名 發表於: Tue.09/18, 2012 02:00 pm 蕭居士就是不知什麼是八識? 才會說証入八識成佛的大笑話! 他把八識當真如,也不知真如本心是什? 所以才會搞混在一起! 此均是觀指不觀月! 佛說認賊為父! 搞錯了方向! 歸根就底是放棄讓佛開示悟入的機會! 因此不知月,只見指,背名相! |
《解深密經》的「真如本心」是哪一心??
《解深密經》的「月」是哪一心??
此「真如本心」的「月」,有外於《解深密經》宗義的「阿陀那識」???
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發表於: Tue.09/18, 2012 06:37 pm
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”引用 | 無名 發表於 Tue.09/18, 2012 06:30 pm
不要引經,因為您們看不懂,結果就迷失在名相中!
世尊在楞嚴開示,眾生不知有一個常駐不動的妙明真心! 卻以輪迥的妄心為心!
請問八識心是輪迥心?或是真心? |
沒有真心豈有你說的輪迴心呢?
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畫一 |
發表於: Wed.09/19, 2012 02:45 pm
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”引用 | 無名 發表於: Tue.09/18, 2012 06:30 pm 不要引經,因為您們看不懂,結果就迷失在名相中! 世尊在楞嚴開示,眾生不知有一個常駐不動的妙明真心! 卻以輪迥的妄心為心! 請問八識心是輪迥心?或是真心? |
修瑜伽的無名站長,
你說讀懂《解深密經》的宗義且無謬,何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》宗義的八識之內涵??
既然你說讀懂《解深密經》的宗義且能以真心修行,何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》的「真如本心」是哪一心??
既然你說讀懂《解深密經》的宗義且能見「真如本心」的「月」,何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》的「月」是哪一心??
難道《解深密經》宗義的「阿陀那識」心,並不是修瑜伽的無名站長「真如本心」的「月」嗎??
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畫一 |
發表於: Wed.09/19, 2012 02:47 pm
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”引用 | 無名 發表於: Tue.09/18, 2012 07:15 pm 畫一兄: 您們蕭派的問題在於時刻標榜一心,諱言二心! 結果就搞得真妄不分,阿賴耶識是真如! 眾生本來成佛!佛是無心! 一念無明,生出一心! 再念無明,由如來藏生八識(心)。 佛說轉所依,依一心! 勿依藏識阿賴耶,八心自息! 回復一心,即真心,本心! 人法二倶空,無生第八不動地! 金剛三昧,再破根本心無明,即無心大覺佛地! |
依修瑜伽的無名站長此帖之文,現見無名站長是以「一念無明,生出一心」當作是「回復一心,即真心,本心」來否定《般若波羅蜜多心經》,也否定如來正教「三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提」!
如你文中言「眾生本來成佛!佛是無心」時,《般若波羅蜜多心經》是你口中所稱的「一念無明,生出一心」嗎??
《般若波羅蜜多心經》何時從你的「一念無明」中生出??
你的「一念無明」即是你文中所言「眾生本來成佛」真如本心??
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畫一 |
發表於: Wed.09/19, 2012 02:48 pm
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”引用 | 無名 發表於: Wed.09/19, 2012 09:11 am 以上這些只是心法的概要! 並不是行禪或瑜伽一識一識地轉成智即可! 很重要的是須配合菩薩的十無盡願 願行圓滿才能相應源佛的法界覺德才能再轉下一識成智,直至圓滿五智 始能入妙覺佛地成大覺佛! 諸佛的萬德圓滿,三十二相八十種好, 均是菩薩地行願所致!此即所謂的成佛眾生! 禪行瑜伽只是成佛自己,加上成佛眾生, 才是自覺覺他,成就圓滿大覺佛地! |
你先前在台壇主張表達「無佛可成是事」的認知與見解,如今你文中言「很重要的是須配合菩薩的十無盡願,願行圓滿才能相應源佛的法界覺德」這一事,還能「成」嗎??
況依應成派瑜伽學人的無名站長來說,還有「菩薩的十無盡願」這一事嗎??
應成派瑜伽的「火供、煙供、焦煙供」,非事嗎??
應成派瑜伽的「飲食」,非事嗎??
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心樂 |
發表於: Wed.09/19, 2012 11:29 pm
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”引用 | 畫一 發表於: Wed.09/19, 2012 02:45 pm -非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長- |
其實畫一兄這麼稱呼無名師兄,是不恰當的!
因為 無名師兄是只讀經不讀論的..
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畫一 |
發表於: Sat.09/22, 2012 03:30 pm
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”引用 | 無名 發表於: Wed.09/19, 2012 04:04 pm 畫一不懂就不要隨便戴帽子! 瑜伽乃禪法心法義 那是什麼應成派? 彌勒菩薩是應成派嗎? 末學說無佛可成是您在唸佛持咒誦時 要一心專心不打妄念! 一心即離分別無二法,生佛不二,那有佛與眾生之別! 無有涅槃佛,無有佛涅槃, 煩惱即菩提,淫怒痴即涅槃! 知義否? 般若即無所得,空也不知。 |
阿彌陀佛!
你又再胡謅一堆了,既然無名兄言「般若即無所得,空也不知」,那你以「真心修行」時,還知什麼是「瑜伽」否?是知?是不知??是有所得?是無所得??於此,你終難答乎! 再依你先前見解的立論,大乘佛菩提聖 彌勒菩薩還存在嗎?你可曾把《瑜伽師地論》的聖教量,看在眼裡嗎?
你三十多年來,以元音老人的「心中心法」作依歸,信從藏傳密宗最究竟法《仰兌》所說大手印大圓滿最勝「心中心法」之開示,於台壇建立了「禪宗的最大公案堪稱是一悟入佛地!此乃對等藏傳佛教的即身成佛」的謬論,畫一直言的請問無名兄:
「藏傳佛教的即身成佛」,何處是「禪」???
「藏傳佛教的即身成佛」,何處是「瑜伽」???
「藏傳佛教的即身成佛」,何處是「一心」???
若「藏傳佛教的即身成佛」是「淫怒痴即涅槃」的「一心」,何故藏傳佛教的達賴喇嘛法主,公開表示說「最喜歡吃紅燒牛肉」呢??依《瑜伽師地論》聖教量驗證,有以「淫怒痴」欲界有漏法直指修證「涅槃」的一心嗎??
畫一預記無名兄,縱再經歷三十百萬億大劫後,你仍是找不到答案來爲自己的謬論作驗證的依據,何以故?「藏傳佛教的即身成佛」,何處是「無所得」???
-非常客氣的詢問修「淫怒痴即涅槃」的瑜伽無名站長,請依你的所知所見所修所證內容一一仔細地辯答。-
這一帖法義辨正內容,依法論義,破相顯宗,自利利他!
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畫一 |
發表於: Sat.09/22, 2012 03:32 pm
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阿彌陀佛!
無名兄,你此刻才爲自己錯言的「無佛可成是事」作辯解,不也遲乎。縱遲也沒關係,但你的錯言辯解內容,是越講越錯,畫一就直指一個明處給無名兄:
「末學說無佛可成是您在唸佛持咒誦時,要一心專心不打妄念!一心即離分別無二法,生佛不二,那有佛與眾生之別!」
諦思「在唸佛持咒誦時,要一心專心不打妄念」與「無佛可成是事」此二事,可譬喻為「非想非非想天人」與「牛肉麵」的世紀大約會,終究是兜不攏的!
無名兄說「唸佛時,要一心專心」,此功夫你有嗎?? 若有,畫一直言的請問無名兄:你「唸佛時,一心專心」的心,是哪一心耶?你此「唸佛時,一心專心」無住?無分別?
無名兄說「持咒誦時,要一心專心」,此功夫你有嗎?? 若有,畫一直言的請問無名兄:你「持咒誦時,一心專心」的心,是哪一心耶?你此「持咒誦時,一心專心」無目的?無眾生別?
你的「一心專心」是建立在「不打妄念」的功夫地基上,是意識心的專住緣一處境,已是有所住了,已是有所得了,已是有分別了,已是有四相了;你的「一心專心」是「事」,你的「不打妄念」是「事」,你的「唸佛時」是「事」,你的「持咒誦時」是「事」,何處非「事」呢??
又,你說「無佛可成」是建立在「一心專心」的功夫地基上,若從佛法的正知見來說,你這一說是對的,因為「一心專心」的意識心專住緣一處境非佛菩提,且你這「無佛可成」之說對二乘解脫道來說,也是對的,因為「一心專心」的意識心專住緣一處境非無餘涅槃;畫一將你的錯說意,轉為佛法修證上應當了知的正知見,以令無名兄也共同成就一分法布施功德,餘言錯說之過失,可謂極至的深重業,當速棄捨歸正!
又,你說「無佛可成是事」與「在唸佛持咒誦時」一點關係也無,可別硬爲自己的錯說到處找掩飾物;世俗人修未到地定的過暗,乃至二禪以上等至位的無覺無觀境,也是「一心專心不打妄念」的,當然也是符合了你說的「無佛可成是事」的道理,於此畫一再將你的錯說意,轉為佛法修證上應當了知的正知見,以令無名兄也共同成就一分法布施功德,餘言錯說之過失,可謂極至的深重業,當速棄捨歸正!
總結, 無名兄在「唸佛持咒誦時」,仍是二心,仍是二法,仍是分別法,仍是生滅法,仍是欲界無常法!
無名兄在「一心專心」時,仍是二心,仍是二法,仍是分別法,仍是生滅法,仍是欲界無常法!
無名兄在「不打妄念」時,仍是二心,仍是二法,仍是分別法,仍是生滅法,仍是欲界無常法!
何以故?「事」者,是無常法,是生滅法,是得失法,是分別法,不名般若!由此驗證知,無名兄的「無佛可成是事」是錯說;大乘真見道明心開悟的菩薩,各個都識得母親,而「一心專心不打妄念」的外道凡夫,卻各個都不識得母親,真是個不孝子!
《瑜伽師地論》卷95:「善知恩養所有士夫補特伽羅。如實了知一切父母皆應孝養。如是知已。於其父母勤修孝養。是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫補特伽羅。於他有德一切沙門及婆羅門。如實了知是福田已。如其所應。勤修供養。是名善知所有沙門若婆羅門。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 846, a25-b2)
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