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> 如何善分別法相?, 依法不依人!依智不依識!
立言
發表於: Thu.01/22, 2009 10:39 pm








”引用
立言兄既是自認通達宗門,能否以六祖壇經來解釋

六祖所說之本來無一物

立言從來不敢稱已通達宗門,因為須過牢關者方可謂通達也。
既然心樂兄相問,立言也不可以無說。
先引相關壇經文段:

《六祖大師法寶壇經》卷1:「惠能偈曰。
 菩提本無樹  明鏡亦非臺
 本來無一物  何處惹塵埃

書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。眾以為然。次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫.天人師.佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教及衣鉢云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。」


由此壇經前後文對照來看即知,當六祖誦偈曰:「...本來無一物...」時尚未悟自性非空,所以才會有五祖為說金剛經到「應無所住而生其心」處恍然大悟而說出一串「何期自性...」等悟智心得。
這是因為實際理地非空非不空,若說「本來無一物」那麼何有「諸法從本來」之說耶?可見自性非空能生萬法也。只是二乘人依自共相計著,不知諸法無生之理罷了!

ps. 立言就先回這一帖吧!另兩問稍後再答。
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下下人
發表於: Thu.01/22, 2009 10:42 pm

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諸位法友:法安

善分別諸法相 全自動第一義 通達宗門

黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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心樂
發表於: Thu.01/22, 2009 11:31 pm








本來無一物

本性是佛,離性無別佛。何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得。自性真空,亦復如是。

自性能生萬法

世界虛空,能含萬物色像,日月星宿,山河大地,泉源谿澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中。世人性空,亦復如是。善知識!自性能含萬法是大,萬法在諸人性中。
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立言
發表於: Thu.01/22, 2009 11:32 pm








”引用 (心樂)
那麼請教立言仁者...森羅萬象中獨露身...撥不撥萬象?!

答汝第二問∼
既言「森羅萬象中獨露身」還問「撥不撥萬象」耶? wink.gif

”引用
胡來胡現.漢來漢顯.本來面目從未離開過!

離開矣!
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立言
發表於: Thu.01/22, 2009 11:36 pm








”引用 (心樂 發表於: Thu.01/22 @ 2009 11:31 pm
)
本來無一物

本性是佛,離性無別佛。何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得。自性真空,亦復如是。

心樂兄引經文,曷不引盡?

《六祖大師法寶壇經》卷1:「本性是佛。離性無別佛。何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。善知識。莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。
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下下人
發表於: Thu.01/22, 2009 11:50 pm

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諸位法友:法安

青黃赤白 是 無始無明

亦非青黃赤白 是 如來藏


黃清湖 就是這樣 笑微微.. 哦

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無名
發表於: Fri.01/23, 2009 06:14 am

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”引用
立言 發表於: Thu.01/22, 2009 06:54 pm  
”引用
”引用

”引用

”引用 
無名不狂妄,是有自信!立言連宗門何處來都不知?


哈哈∼有自信?
憑兄臺這種自以為是的知見?!
”引用
以佛知見解經文不如法嗎?


「以佛知見解經文」?好大的口氣!
無名兄,你是佛嗎?你通達佛心嗎?


”引用
”引用 
五蘊所罩,有觀無照!您仍不解自性!


這顯示你無名兄對宗門一無所知!


教乃宗之本。通教者必通宗!除非此宗非依教而立!
有如立言朝思暮想就想立言。立宗以別教。此乃外道法!

唯佛自証,六祖亦是累世聽佛教法而來。
如果眾生能自証佛法,即不用等佛說法了。

佛自証亦是方便說,亦是聞前佛教法而來!
所以不要把宗門抬得高於教門。以方便自己亂立宗說!

阿彌陀佛!
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心樂
發表於: Fri.01/23, 2009 06:58 am









”引用
”引用
那麼請教立言仁者...森羅萬象中獨露身...撥不撥萬象?! 


答汝第二問∼
既言「森羅萬象中獨露身」還問「撥不撥萬象」耶?

既然您說無需問「撥不撥萬象」...那你何須問...如何是「當於第一義而不動」?
於善分別諸法相中.即是第一義而不動.
法相即是法性所顯現.
法相者森羅萬象
法性者第一義.
不動者不生不滅
善分別者寂知寂照者也


”引用
”引用
胡來胡現.漢來漢顯.本來面目從未離開過!


離開矣!

若離開了.何來色即是空.空即是色?!
性空真色.性空真色
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心樂
發表於: Fri.01/23, 2009 07:18 am








”引用
由此壇經前後文對照來看即知,當六祖誦偈曰:「...本來無一物...」時尚未悟自性非空,所以才會有五祖為說金剛經到「應無所住而生其心」處恍然大悟而說出一串「何期自性...」等悟智心得。
這是因為實際理地非空非不空,若說「本來無一物」那麼何有「諸法從本來」之說耶?可見自性非空能生萬法也。只是二乘人依自共相計著,不知諸法無生之理罷了!

以某甲看.「...本來無一物...」不是非空.而是偏空--無一物....無有一個"心".無有一個可以被時時勤拂拭的東西...說他偏空是因為沒有提到起作用的部份...後來才有說到何期自性本自具足.何期自性本不生滅.何期自性能生萬法...

”引用
若說「本來無一物」那麼何有「諸法從本來」之說耶

此二句話是不同方向
二句話中皆有本來.此本來者.即是佛性.真如自性.
本來(者)無一物...本來無.沒有一個"我".沒有一個固有的不變實體.無形無相.卻能起作用
起何作用?即是所謂:諸法從本來.諸法者隨著因緣而生滅.本來之性卻從無有異.
所謂心生法生.心滅法滅.若無有法生法滅.何來有心?何來有物?
本來之中無有一法...無四聖諦.無12因緣.無18界....
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立言
發表於: Fri.01/23, 2009 09:40 am








”引用 (心樂 發表於 Fri.01/23 @ 2009 06:58 am )
既然您說無需問「撥不撥萬象」...那你何須問...如何是「當於第一義而不動」?

線頭是兄臺丟出來的!

”引用
於善分別諸法相中.即是第一義而不動.
法相即是法性所顯現.
法相者森羅萬象
法性者第一義.
不動者不生不滅
善分別者寂知寂照者也

外性非性!

”引用
若離開了.何來色即是空.空即是色?!
性空真色.性空真色

更遠了!

”引用
以某甲看.「...本來無一物...」不是非空.而是偏空--無一物....無有一個"心".無有一個可以被時時勤拂拭的東西...說他偏空是因為沒有提到起作用的部份...後來才有說到何期自性本自具足.何期自性本不生滅.何期自性能生萬法...

請問心樂兄平日如何修行?

”引用
此二句話是不同方向
二句話中皆有本來.此本來者.即是佛性.真如自性.
本來(者)無一物...本來無我.沒有一個"我".沒有一個固有的不變實體.無形無相.卻能起作用
起何作用?即是所謂:諸法從本來.諸法者隨著因緣而生滅.本來之性卻從無有異.
所謂心生法生.心滅法滅.若無有法生法滅.何來有心?何來有物?
本來之中無有一法...無四聖諦.無12因緣.無18界....

非也!
此與所悟真或不真有關。
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心樂
發表於: Fri.01/23, 2009 10:00 am








”引用
”引用 (心樂 發表於 Fri.01/23 @ 2009 06:58 am )
既然您說無需問「撥不撥萬象」...那你何須問...如何是「當於第一義而不動」?


線頭是兄臺丟出來的!


”引用
立言 發表於: Wed.01/21, 2009 01:04 pm 
依立言看,心樂兄恐怕不善分別吧?
如何是「當於第一義而不動」?道一句來吧?!


線頭是您立言先丟出來的.末學只是用"撥不撥萬象"讓你自己回頭省思...返觀自照一下!
萬象萬象即是獨露身.所以沒有撥不撥的問題.既然您會如此回答了...
那麼當初您何必問:如何是「當於第一義而不動」?...既然您問.末學就用問題回答你...

”引用
外性非性!

不知你所謂的外性是何性?
真如自性本身無有內外之分別.哪有什麼外性內性?!

”引用
更遠了!

不遠...因為沒有遠近之分.法界的一切都是在真如自性之中顯現.當處發生.隨處盡滅.當體即空...

”引用
請問心樂兄平日如何修行?

沒有修行....沒有一個我在修行

”引用
非也!
此與所悟真或不真有關

有所悟者皆是非真無實...沒有誰悟真.誰悟假的問題.只要有所悟.都是假的!
心經無智亦無得...只是回復本來面目-本無一物...
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心樂
發表於: Fri.01/23, 2009 10:02 am








略引肇論憨山注解

肇論原文:
宗本義

宗本者。示其立論所宗有本也。以四論非一時作。論既成。乃以宗本義統之。蓋所宗本乎一心。以窮萬法迷悟凡聖之源也。如起信以一心為宗。有法有義。故曰宗本義。

本無實相。法性。性空。緣會。一義耳


憨山註解:

此標宗揀法。以為四論之本也。本無者。直指寂滅一心。了無一法。離一切相。逈絕聖凡。故曰本無。非推之使無也。以一切諸法。皆一心隨緣之所變現。心本無生。但緣會而生。故曰緣會。以緣生諸法。本無實體。緣生故空。故曰性空。以全體真如所變。故曰法性。真如法性所成諸法。真如無相。故諸法本體寂滅。故曰實相。是以本無。為一心之體。緣會。為一心之用。實相。法性。性空。皆一心所成萬法之義。故曰一義耳。依一心法。立此四論。不遷當俗。不真當真。二諦為所觀之境。般若為能觀之心。三論為因。涅槃為果。故首為宗體。

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心樂
發表於: Fri.01/23, 2009 10:04 am








”引用
心樂兄引經文,曷不引盡?
莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。


本來無一物

沒有、沒有、沒有亦空亦有、沒有非空非有
空,那麼是有,非本來無一物!

真如性中,無有一物、無有一法可得!
若以為本來無一物是空,那麼你不懂六祖意!

”引用
線頭是兄臺丟出來的!


善能分別諸法相,於第一義而不動,若以六祖的說法是,即定之時慧在定,即慧之時定在慧,定慧等持,定慧一體。

於第一義而不動而善分別諸法相,善分別諸法相而於第一義而不動!
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立言
發表於: Fri.01/23, 2009 10:12 am








”引用 (心樂 發表於 Fri.01/23 @ 2009 10:00 am )
線頭是您立言先丟出來的.末學只是用"撥不撥萬象"讓你自己回頭省思...返觀自照一下!
萬象萬象即是獨露身.所以沒有撥不撥的問題.既然您會如此回答了...
那麼當初您何必問:如何是「當於第一義而不動」?...既然您問.末學就用問題回答你...

實情不是這樣ㄡ∼請看:
”引用 (心樂 發表於: Wed.01/21 @ 2009 09:20 am )
無名師兄您好

謝謝您在台壇的解說與提倡,持咒而直接讀佛經!
末學聽您之言,再去閱讀佛經,果然有點小突破!

謝謝師兄

善分別諸法相,於第一義而不動
此是六祖在壇經的說法

若以境為實有,那麼即生分別心,而不能善分別
當於第一義而不動,才能無分別的善分別!


阿彌陀佛!

再次的感謝師兄!

心樂合十
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心樂
發表於: Fri.01/23, 2009 10:17 am








立言仁者...問話是您問的吧?!"如何是於第一義而不動?"

那篇是末學在向無名師兄感恩致謝以及表達一些個人看法而已!

無論誰先起頭,也是無妨.隨順因緣來作探討也是可以吧!
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