 由 太虛大師來談阿賴耶識, 「三界唯心；萬法唯識」---唯 阿陀那識！
| 淨堂 |
發表於: Sat.06/25, 2005 08:55 pm
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| ”引用 (學處 @ Sat.06/25, 2005 09:28 am) | 楞伽阿跋多羅寶經:
凡夫無智慧 藏識如巨海
業相猶波浪 依彼譬類通
簡單明了也 |
還有波浪業相,學處的確還在無明夢中
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| 學處 |
發表於: Sat.06/25, 2005 11:41 pm
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汝看不懂無妨也，再來一貼:
大乘密嚴經:
譬如星月等 依須彌運行
諸識亦復然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名為密嚴
譬如好真金 光色常充滿
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| 淨堂 |
發表於: Sun.06/26, 2005 10:52 am
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| ”引用 (學處 @ Sat.06/25, 2005 11:41 pm) | 汝看不懂無妨也，再來一貼:
大乘密嚴經:
譬如星月等 依須彌運行
諸識亦復然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名為密嚴
譬如好真金 光色常充滿 |
著相求菩提,無有益處,浪費時間
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| 如文 |
發表於: Thu.06/30, 2005 02:18 pm
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太虛〈曹溪禪之新擊節〉
(三)曹溪之自性
曹溪於其敘悟及教說法等中，若諸偈言及長行等，三科法門三十六對，亦是常途語句。最關要者，唯在‘自性’一名。於其自敍及教他中，若不識‘自性’一名所指，必難了然。其自敍中敘悟自性本清淨等，其教他中令說一切法不離自性等，皆必知其自性所名，乃有著落。好在曹溪曾自釋雲︰‘自性能含萬法，名含藏識──此指第八本識──；若起思量，即是轉識──此指第七末那。多以轉識爲心，如雲︰心爲地，性爲王；性在心存，性去心壞。性指一報之主之異熟識，心指前七──生六識，出六門，見六塵。如是十八界皆從自性──指含藏識──起用──從藏識所藏之十八界種子起十八界現行，曰起用，即以前六三不起現行爲息用。粗似《易經》‘寂然不動爲體，感而遂通爲用’；亦似《中庸》‘未發爲中，發而中節爲和’。核于《成唯識論》等義，此種見解，猶有疏謬，以異熟識非真寂故──。自性若邪，起十八邪──有漏異熟識緣有漏種起有漏現行；自性若正，起十八正──無漏無垢識緣無漏種起無漏現行；若惡用即衆生用，善用即佛用──‘由此有諸趣及涅槃證得’──。用由何等，由自性有──‘無始時來界，一切法等依’──。
依此觀之，曹溪確指第八識名自性，明矣！其頌四智，亦曰︰‘大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。’此亦以第八名性，第七名心者。謂自性──第八──若清淨，即大圓鏡智。自心──第七──若無病，即平等性智也。
然第八識名義糾紛，頗難分解。通名或曰一切種識，或曰阿陀那識，或曰本識，或曰心。在有漏位，或曰阿賴耶識，或曰界趣生體，或曰異熟識；在無漏位，或曰庵摩羅識，或曰大圓鏡智，或曰真佛身。就有漏中指無漏界曰如來藏，亦曰佛性。以假智詮指絕言思界曰一真法界，亦曰真如──真如一名，諸經論中多指遮空二執空理。然《起信》雲︰‘唯是一心，名爲真如。’又說真如之自體相及真如用。《楞嚴》亦說︰‘本如來藏妙真如性。’曹溪亦說真如自性是真佛及說真如用。此等所言真如，每與指一真法界或如來藏同，非但二空空理──。而曹溪言自性，亦複通此多義。言自性本自清淨等，是指如來藏或一真法界也。言自性邪正起十八邪正，是指異熟識或阿賴耶識或庵摩羅識或一切種識也。其名義之玄紐若此之甚，無怪因《起信論》真如一名，生後人曆久之諍歟！
禪宗悟本體禪、主人翁禪，所悟雖亦離言法界，在異生位仍即阿賴耶、異熟識。前六刹那不生，末那我愛執藏暫現。此若執實，雖悟唯心，不悟無性，或入外道。了幻無性，取無性空，不透末後，或歸二乘。進悟無性心源含融萬法，乃大徹了。故《深密》雲︰‘阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我’──執爲我即執爲性，我義即性義，未悟無性故入外道──。然在凡位欲求頓悟，除悟此亦別無真體，故《大佛頂》曰恐迷真非真；迷此非真欲別求真，終亦無真可得。嗚呼！此可知曹溪自性一言所關之大已！
然自性應專指諸法離言自性。若曹溪說爲含藏識，不如易以通名，名以一心，或名自心爲當。故吾有取於永明之舉‘一心爲宗，照萬法如鏡’。
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發表於: Thu.06/30, 2005 05:01 pm
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如文:
你也跟性如一同胡扯.
禪宗根本上就不認同阿賴耶識就是真心.
六祖惠能何時有說過自性就是指含藏識?
六祖惠能是說自性用在能含藏萬法時就叫含藏識.若自性用在起思量時即是轉識.
如文:
你國文是否跟性如兄一樣的低劣.
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| 學處 |
發表於: Thu.06/30, 2005 05:11 pm
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大乘密嚴經:
如是賴耶識 是清淨佛性
簡單明了也
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發表於: Thu.06/30, 2005 05:16 pm
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| ”引用 (學處 @ Thu.06/30, 2005 05:10 pm) | 大乘密嚴經:
如是賴耶識 是清淨佛性
簡單明了也 |
斷章取義之文,不足為憑
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發表於: Thu.06/30, 2005 05:46 pm
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不用十二因緣法還滅之道
光用解深密經第三心意識品就能踢死學處你.
廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。
不見阿陀那識。不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。
不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。
不見舌味及舌識。不見身觸及身識。
不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。
為勝義善巧菩薩。廣慧。
齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼。
為於心意識一切祕密善巧菩薩
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| 無名 |
 發表於: Sat.10/29, 2016 01:17 pm
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| ”引用 | | 若能破我、法二執，則能顯阿賴耶識心體上的清淨性，顯出阿賴耶識心體無始以來的清淨體性 、真如性---即是人、法二空所顯真如。 |
阿賴耶識心體上的清淨性,
即是稱無垢識, 奄摩羅識
也稱真識, 真心, 真如
染叫阿賴耶識
清淨稱真識,無垢識, 真如, 真心
阿賴耶識即妄心也
以別真心,真識,無垢識
您們一直搞混
把真妄心和合成一心
只要把真妄分開
就知道阿賴耶識是妄心
人法即妄心
人法二空即出五陰識阿賴耶識
入真常真心照見五陰皆空
度一切苦厄,也稱無生法忍
第八不動地菩薩
真心真如無垢識不動不生不滅
不斷不常,故稱無生!
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