 真假開悟?, 阿賴耶識是妄心，非真如,非法身!
| 禪心 |
發表於: Fri.09/07, 2007 03:37 pm
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無明深重的無名網友說：【修行的目的在離第八識,阿賴耶識，或轉依真如，淨第八識,阿賴耶識。此稱為到彼岸。即心經的照見五蘊皆空。而阿賴耶識即識蘊，懂嗎？ 】（Fri.09/07, 2007 01:31 pm）
為何這無名網友老是公然與 佛陀唱反調呢？到底是擺明要破法，還是擺明就是要耍寶娛樂眾人呢？
《大乘密嚴經》卷3：「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。」(CBETA, T16, no. 681, p. 741, c6-8)
阿賴耶識乃諸 佛如來之清淨種性，乃至成佛以後仍常所寶持，怎麼會變成是「修行的目的在離第八識,阿賴耶識」呢？果然是無明深重而胡說八道。
無名網友又說：【而阿賴耶識即識蘊，懂嗎？ 】
《雜阿含經》卷3：「云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a2-4)
識蘊就六個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。請問無名網友：阿賴耶識是識陰六識中的哪一個識？有請一答！無名網友還會發明佛法，相信諸看倌們很有興趣看你怎麼扯！
《大方廣佛華嚴經》卷9：「如是甚深阿賴耶識行相，微細究竟邊際，唯諸如來、住地菩薩之所通達；愚法聲聞及辟支佛、凡夫外道，悉不能知。」(CBETA, T10, no. 293, p. 704, c6-8)
阿賴耶識甚深境界，唯有諸 佛菩薩才能通達。請問無名網友：
證悟、通達阿賴耶識，是不是開悟？
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| 禪心 |
發表於: Fri.09/07, 2007 04:36 pm
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請問無名網友是不是無話可說了呢？
法義可不能讓你在那兒以廢話代替。
《大乘密嚴經》卷2：
「藏識佛地中 其相亦如是
十地行眾行 顯發大乘法
普與眾生樂 常讚於如來
在於菩薩身 是即名菩薩
佛與諸菩薩 皆是賴耶名
佛及諸佛子 已受當受記
廣大阿賴耶 而成於正覺
密嚴諸定者 與妙定相應
能於阿賴耶 明了而觀見」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, b3-11)
第八識在佛身上名為 佛世尊，在菩薩身上名為菩薩；請問要麼修行而能離於第八識？再扯嘛！
無名網友於前說：【而阿賴耶識即識蘊，懂嗎？ 】
無名網友於前又說：【其實既知阿賴耶藏識出生五蘊十八界。… 】
阿賴耶識能出生識蘊，而能生識蘊的阿賴耶識又攝屬識蘊。有這樣的道理嗎！無名網友的意思就好像無名網友的媽媽能出生無名網友，無名網友出生以後就主張無名媽媽是無名網友所攝。還真能扯哩！
能答就答，答不了而廢話連篇，是騙不了人的。很多人等著看你無名網友要怎麼鬼扯下去。
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| 無名 |
發表於: Fri.09/07, 2007 04:47 pm
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| ”引用 | 如來藏就好像金礦
還沒處理的金礦有雜染，就叫雜金
處理好的，就叫純金
是這樣嗎^^
那接著下一個問題就是，如何處理呢？ |
如此的譬喻相近，但容易引起誤解，且失漸次。
好像如來藏中同時有純金及雜金。事實不然。
末學舉的大氣層是實例。阿賴耶即大氣層內，三界內。
出阿賴耶，出三界，才達真如真空界。所以要証無生前，須出五蘊，
即楞嚴所言，虛空震裂，故惹惱五十陰魔擾亂。有如超音速飛機要先突破聲障！
要如何處理？要修行，去我執法執。達人法皆空。當您是真空，三有障不住您的。
佛說如湯消雪！
依楞嚴要依修行三漸次，斷五辛，淫，酒肉，並持菩薩清淨律儀。且要禪定。依一根而返源。依楞枷即要離分別，不思善，不思惡。行禪。為何禪宗以楞枷印心，道理在此。
不過如沒以上條件。唸佛發願依彌陀願力較快。值佛時至多始証阿羅漢，再次值佛都不見得能証無生。參考二十五無學的經驗！
阿彌陀佛！
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| 白衣 |
發表於: Fri.09/07, 2007 05:38 pm
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| ”引用 | 要如何處理？要修行，去我執法執。達人法皆空。當您是真空，三有障不住您的。
佛說如湯消雪！
依楞嚴要依修行三漸次，斷五辛，淫，酒肉，並持菩薩清淨律儀。且要禪定。依一根而返源。依楞枷即要離分別，不思善，不思惡。行禪。為何禪宗以楞枷印心，道理在此。
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讚歎無名師兄，阿彌陀佛！
學生沒有真正如法修行，現在還一事無成，說來慚愧。所以就只能依一些學理來說說口頭禪
由凡夫起修至第一次初嘗法味證須陀洹果，證須陀洹果的行者會初顯簡單的兩種神通，一者天眼通，二者天耳通。而證須陀洹果的修行需斷五種見。
一者身見
二者邊見
三者戒禁取見
四者見取見
五者邪見
這樣說是否正確
阿彌陀佛！
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| 禪心 |
發表於: Fri.09/07, 2007 07:53 pm
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我說無名網友呀！耍寶總要有個限度嘛！何必這樣趕鴨子上架呢？不好看啦！
題目是你自個兒開的，咱家提出了幾個質難，總要一一答覆嘛！
《大乘密嚴經》卷2：
「藏識佛地中 其相亦如是
十地行眾行 顯發大乘法
普與眾生樂 常讚於如來
在於菩薩身 是即名菩薩
佛與諸菩薩 皆是賴耶名
佛及諸佛子 已受當受記
廣大阿賴耶 而成於正覺
密嚴諸定者 與妙定相應
能於阿賴耶 明了而觀見」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, b3-11)
咱家舉了一整段經文，你要闡釋總也要符於前後經文嘛！撿兩句出來胡言亂語一番，就有人出來讚歎囉！也難怪這麼喜愛妝大師了！
「廣大阿賴耶 而成於正覺
密嚴諸定者 與妙定相應
能於阿賴耶 明了而觀見」
最後這六句，無名網友也解釋解釋嘛！能明了並觀見這廣大阿賴耶，是不是開悟啊？這麼拖下去也不是辦法！
趕快答覆吧！
另外，無名網友你主張阿賴耶識攝屬於識蘊，而 佛說識蘊有六識，請問阿賴耶識到底攝屬於識蘊六識中的哪一識啊？
連基礎佛法都答不出來，好意思受人讚歎嗎？
一些對佛法無知的人給你的讚歎，你不用欣喜，應該要自己感到悲哀；自己連識蘊也答不出來，如何受的了眾生的讚歎呢？
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| 白衣 |
發表於: Fri.09/07, 2007 10:13 pm
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回顧一下
八識規矩頌
唐三藏法師玄奘造
前五識頌
性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
阿彌陀佛！
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| 白衣 |
發表於: Fri.09/07, 2007 10:26 pm
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八識
一：眼
二：耳
三：鼻
四：舌
五：身
六：意
七：末那識，又名人我識，以自我為中心，簡單說就是自我意識
八：阿賴耶識，又名含藏識，是宇宙萬法生成之根源
比對一下
大梵天王問佛決疑經
所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
再比對一下玄奘法師的八識規矩頌的七、八識
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
各位看倌有沒發現什麼^^
阿彌陀佛！
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| 白衣 |
發表於: Fri.09/07, 2007 11:42 pm
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禪心兄
要是您看的懂第八識的這一頌
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
再回頭看看密嚴經
藏識佛地中 其相亦如是
十地行眾行 顯發大乘法
普與眾生樂 常讚於如來
在於菩薩身 是即名菩薩
佛與諸菩薩 皆是賴耶名
佛及諸佛子 已受當受記
廣大阿賴耶 而成於正覺
密嚴諸定者 與妙定相應
能於阿賴耶 明了而觀見
就明白阿賴耶識和如來藏識是不一亦不異
不一就是這二者是不同的，
不異就是這二者本質上又是一樣的，
捨含藏識，轉善惡種子，淨空八識，當下如來無垢智發動照見十方圓明。
阿彌陀佛！
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| 禪心 |
發表於: Sat.09/08, 2007 12:07 am
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《入楞伽經》卷7：「是故大慧！諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故；大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別，何以故？以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義，依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識共七種識生，名轉滅相；為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言如來藏是如來境界。大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」(CBETA, T16, no. 671, p. 556, c26-p. 557, a14)
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| 白衣 |
發表於: Sat.09/08, 2007 12:14 am
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《入楞伽經》卷7：「是故大慧！諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故；大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別，何以故？以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義，依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識共七種識生，名轉滅相；為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言如來藏是如來境界。大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」(CBETA, T16, no. 671, p. 556, c26-p. 557, a14)
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| 白衣 |
發表於: Sat.09/08, 2007 12:22 am
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以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。
感恩禪心兄讓學生看到這句話，這句話就是所謂的
大作夢中佛事， 降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果
阿彌陀佛！
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| 禪心 |
發表於: Sat.09/08, 2007 12:30 am
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如果沒有阿賴耶識心體，就沒有眾生之世世輪轉，也就沒有菩薩世世受生行菩薩道，也就沒有三大無量數劫以後的成就佛道。
經言明白，唯愚者只見自己想要的經句，而不懂貫串全文意旨，堪可憐憫。
難怪會說出「由凡夫起修至第一次初嘗法味證須陀洹果，證須陀洹果的行者會初顯簡單的兩種神通，一者天眼通，二者天耳通。」這樣貽笑方家之言也。
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