建議：法義辨正文若有引用經論原文時請務必語譯

HELLO羅丹
躲到那裡去了……不要像駝鳥一樣啦…
練習一下語譯自己所引用的經論原文吧！！至少要知道所引經論原文的真正意思喔！
連網友都嘲笑閣下好像小孩子在背唐詩了……

對了！！本論壇不是有一個女生曾經尖叫的說閣下很驍勇善戰嗎？？呵呵！！不要弱了這個名銜喔！！

聽到清心烏龍兄像個古代的三八婆娘一樣在叫囂.........本人就覺得很好笑.

慈憫心閣下：
閣下在此論壇高唱大乘非本師釋迦牟尼佛所說，實已造了地獄因……真是替閣下捏了一把冷汗啊！！
閣下要珍重啊！！人命在呼吸間啊！！捨報時候一到，閣下連後悔都來不及了……
勸您還是及早公開懺悔吧！！

清心烏龍兄:

大乘佛教當然非本師釋迦牟尼佛一人所說.而是三世諸佛所共同宣說.

淨堂兄，
我將照塵兄語譯的貼文再重貼一次讓 您洗洗眼……讓閣下重溫並理解什麼是真正的入胎識…要看清楚啊不要對不起您的雙眼啊……正法真的是難聞啊！！希望要珍惜啊！！

No. 1598 攝大乘論釋 (卷3) T31, p0393b
釋曰。如世尊言。識緣名色此中名者。非色四蘊。色者即是羯羅藍性。此二皆用識為因緣識。復依此剎那轉轉相續而轉。識者不離阿賴耶識。所以者何。所舉名言已攝轉識。復舉識言更何所攝。又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識自體。為依無間轉故。是故說此名色為緣。又如經說阿難陀。或男或女。識若斷壞滅者。名色得增長廣大不。不也世尊。如是等此若欲離阿賴耶識。理不可成

世親菩薩如是開示：
解釋如下：就如同世尊所說，識緣名色當中的『名』，並非色受想行等四蘊；識緣名色的『色』就是羯羅藍（授精卵）；『名』與『色』皆以『識』為出生的因緣；而且『名』與『色』都是依此『識』而能剎那剎那相續運轉而增長。此『識』不能離開第八識阿賴耶識，為什麼這樣說呢？剛才所舉的『名』已經攝屬於轉識，現在又說此能緣轉識的『識』應該攝屬於哪一識呢？又例如《雜阿含經》中所說的「十二因緣法於還滅門中，逆推至無明支時，無明不能無因自起，故作思維，當知：齊『識』而還，不能過彼；此『識』謂緣識名色，緣名色六入處之『識』也」，這個『識』就是阿賴耶識自體，『名』、『色』依此阿賴耶識而能無間斷地運轉；所以說『名色』以阿賴耶識為緣方能運轉；又例如《中阿含經》中 佛問 阿難陀尊者：「不論是幼童男或是幼童女，此『識』如果斷壞，『名色』能否繼續增長？」 阿難陀尊者白 佛言：「此『識』如果斷壞，『名色』即無法增長。」 依上述等道理證明：如果離開阿賴耶識，那十二因緣法中的識支緣名色支就無法成就了。

清心烏龍兄:

照塵跟你都是弄不清楚何謂:
**(識因'識習'識本'識緣者,謂此名色也).

照塵跟清心烏龍兄你都是弄不清楚何謂:
大因經說:

[阿難!是故當知**(識因'識習'識本'識緣者,謂此名色也).所以者何?
緣名色故則有識.阿難!是為緣名色有識.緣識亦有名色,
由是增語,增語說傳,傳說可施設有,謂識'名色共俱也.]

照塵跟清心烏龍兄你都是墮入同一負處而不自知.

世尊說阿賴耶識是依名色所有.

中阿含經大因經中說:

大真相:中阿含經裡的大因經已明說阿賴耶識的根本(識因)就是名色(五蘊),而名色的根本也是阿賴耶識,名色與識相互緣故
中阿含經裡的大因經的一段說:阿難!若有問者:[名色有緣耶?]
當如是答:[名色有緣.]
若有問者:[名色有何緣?]
當如是答:[緣識也.]
當知所謂緣色有名色.
阿難!若識不入母胎者,有名色成此身耶?
答曰:[無也.]
[阿難!若識入胎即出者,名色會精耶?]
答曰:[不會.]
[阿難!若幼童男童女識初斷壞不有者,名色轉增長耶?]
答曰:[不也.]
[阿難!是故當知是名色因'名色習'名色本'名色緣者,謂此識也.
所以者何?緣識故有名色.]
阿難!若有問者:[識有緣耶?]
當如是答:[識亦有緣.]
若有問者:[識有何緣?]
當如是答:[緣名色也.]
當知所謂[緣名色有識.]
**[阿難!若識不得名色,若識不立,不倚名色者,識寧有生'有老'
有病'有死'有苦耶?]
答曰:[無也.]
[阿難!是故當知**(識因'識習'識本'識緣者,謂此名色也).所以者何?
緣名色故則有識.阿難!是為緣名色有識.緣識亦有名色,
由是增語,增語說傳,傳說可施設有,謂識'名色共俱也.] ________________________________________________
從以上大因緣經中可以知道此識就是大乘所指的[阿賴耶識].
以上大因經中,世尊亦很清楚明白的說道:
[阿難!是故當知**(識因'識習'識本'識緣者,謂此名色也).所以者何?
緣名色故則有識.阿難!是為緣名色有識.緣識亦有名色,
由是增語,增語說傳,傳說可施設有,謂識'名色共俱也.

世尊亦很清楚的說到:**[阿難!若識不得名色,若識不立,
不倚名色者,識寧有生'有老'有病'有死'有苦耶?]答曰:[無也.]
由這一段話很清楚的故知阿賴耶識不倚名色(五蘊)者,阿賴耶識就不會生,而名色(五蘊)滅,阿賴耶識也會滅
因為名色與識是相(互緣)的關係.

故知從古至今那些不瞭解佛陀所說的大因經中十二因緣法
及十二因緣法中名色與識互緣的高僧大德們,
以為有一個恆常的阿賴耶識,而這阿賴耶識永遠不會斷滅.
想用此阿賴耶識修成究竟佛.
簡直是癡心妄想.
因為此阿賴耶識在證得阿羅漢時早以因為五蘊滅盡而跟著消失了.
古代有一些出家僧們在打妄想.
現在則有一個名叫蕭平實先生的也在打著大妄想,
蕭平實先生也以為有一個恆常的阿賴耶識,
而這阿賴耶識永許遠不會斷滅.
根本不了解大因經中世尊所說的十二因緣法義.
也不瞭解世尊所說的:**[阿難!若識不得名色,若識不立,
不倚名色者,識寧有生'有老'有病'有死'有苦耶?]答曰:[無也.]
這段話中的意思.
還想用修行阿賴耶識成佛.
打了大妄想而不自知.
蕭平實先生也不知若五蘊消除,則阿賴耶識也會消失.
而阿賴耶識滅盡後也沒有一個名叫如來藏的出現.

事實上如來藏是佛陀為了對治外道常我之見,為了有些眾生害怕落入斷滅的心理障愛而方便設立的一個方便的法門.
實際上佛陀也在楞伽經中說如來藏是無我義.也就是說如來藏是無我的另一代名辭罷了.

而他的弟子們各個沒有正知見,不會分別法義,只會盲從,
也真是可憐.

針對本主題發言吧……
同意或不同意？？
不同意的話就請更改法義辨正論壇為佛法討論區吧……
嗯！！如何！！
難怪有網友批評各位好像只會背唐詩的小孩
不要以為自己真的是在作法義辨正喔……
學佛之人要有廉恥心不要儘往自己臉上貼金……說什麼自己在作法義辨正…實在是敗給各位了…

>>針對本主題發言吧……
>>同意或不同意？？

大家表示不同意，已經很明顯了吧

只有《烏龍》一位，還在叫
同意。同意。

連你們性如都沒來表示支持你
您看你多孤單阿

不過還是謝謝您的關心
我如果真到惡道
會去其中度化蕭家班的

以下就是蕭大幫主剪貼“語譯佛經”的範例，請大家一起來檢驗！檢驗！──
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蕭某辨正︰佛性不是絕對，因為他相對於境界而運作，真如方是絕對。佛性可以用肉眼看見，怎麼可以說「不能以心觀」呢？因此不可以說「可觀者非佛性也」。《大般涅槃經》卷8、25、26、27、28、29、30中，世尊都為我們開示佛性可以眼見，怎麼可說「佛性非肉眼所能見」呢？
《大般涅槃經》卷32云：「善男子，眾生佛性非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。」
《大般涅槃經》卷25云：「不見佛性而斷煩惱，是名涅槃，非大般涅槃。若見佛性能斷煩惱，是則名為大般涅槃。」所以佛性是可見的。
卷26云：「若有菩薩具足智慧、福德二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。」所以佛性是看得見的。
卷27云：「佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見。」所以佛性是可見的。世尊又云：「復有眼見，諸佛如來，十住菩薩眼見佛性。」又云︰「善男子、見有二種，一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性。」又云：「復有眼見，諸佛如來十住菩薩眼見佛性。」
卷28云：「眼見者謂十住菩薩、諸佛如來眼見眾生所有佛性。」
卷29云：「嘴者喻於十住菩薩得見佛性。」
卷32云：「善男子，眾生佛性非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。」
卷8云：「迦葉菩薩白佛言︰『世尊，佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？』佛言︰『迦葉善男子，如被非想非非想天亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。』」
蕭某自作註解說：『所以佛性雖然無形無相 ，卻真實可以用肉眼看見 。』
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仔細檢驗蕭某以上這些文句，我發現蕭某腦筋是有點阿達！阿達！ 否則怎會膽敢如此亂解佛經！？

有人敢為蕭某邪說“肉眼可見佛性”背書的請勇敢站出來！


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呵呵---有膽“賣罩”！

“清心烏龍”

談佛法要能融會貫通，一天到晚剪剪貼貼，還惡意曲扭佛言，這就是蕭家班的特長！

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