蕭平實《眼見佛性》探討

性如與蕭平實皆說:
真心阿賴耶識能生妄心七轉識.

啥,真心竟然能生妄心.
難道母親生的兒子竟然會是個假兒子嗎.............真是鬧了一大笑話喔.

淨堂您看不懂中文嗎？
真心生妄心，是慈憫心提出來的一說，此也是正說！有經論為證(---去問慈憫心)
但反而能證明真妄是同時存在！


「引用 (慈憫心 @ May 9 2005, 12:50 PM)
性如大德：
妄心是如何產生的呢﹖妄心是真心「不覺」而生，請問大德是否認同﹖如果大德認同，
那麼當真心如實而覺而現前時，這當下會有一個「不覺」的妄心同時運作嗎﹖會有在真心之外的妄心嗎﹖大德請思之」


所以淨堂何必自曝其短............真是鬧了一大笑話喔.

淨堂您看不懂中文嗎？
真心生妄心，是慈憫心提出來的一說，此也是正說！有經論為證(---去問慈憫心)
但反而能證明真妄是同時存在！


「引用 (慈憫心 @ May 9 2005, 12:50 PM)
性如大德：
妄心是如何產生的呢﹖妄心是真心「不覺」而生，請問大德是否認同﹖如果大德認同，
那麼當真心如實而覺而現前時，這當下會有一個「不覺」的妄心同時運作嗎﹖會有在真心之外的妄心嗎﹖大德請思之」


所以淨堂何必自曝其短............真是鬧了一大笑話喔.

啥,真心竟然能生妄心.
難道母親生的兒子竟然會是個假兒子嗎.............真是鬧了一大笑話喔.

這只能證明性如將阿賴耶識歸類為真心根本上就是錯的.只有妄心才會生出妄心.
不可能真心會生出妄心.

這就像是蘋果不可能會跟鳳梨是一樣的道理.蘋果的種子也不可能會生出鳳梨

性如連這麼基本的常識都不懂,是否真的是性如本身智商很低ㄋㄟ

敬告性如師兄-

慈憫心於前說[妄心是如何產生的呢﹖妄心是真心「不覺」而生，請問大德是否認同﹖如果大德認同，那麼當真心如實而覺而現前時，這當下會有一個「不覺」的妄心同時運作嗎﹖會有在真心之外的妄心嗎﹖]

這位好有趣的慈憫心大德的意思是 , 她贊成[妄心是真心不覺所生] , 而且[真心出生妄心以後 , 當這個真心如實而覺而現前時 , 妄心就不見了 .]

根據這個邏輯 , 這慈憫心的媽媽因為人間運作而生出了慈憫心 , 有一天慈憫心的媽媽突然覺悟了 , 所以變得非常的清淨 , 此時被這位慈憫心的媽媽所出生的慈憫心就消失了 .

據此而推 , 這位慈憫心的主張即是[真心因不覺而出生妄心 , 有一天真心覺悟了 , 那時曾被真心所出生的妄心就消失不見了.]

這位慈憫心大德的想法可真是怪怪 .

呵呵----
不懂道家“會三歸一”“三才並舉”的道哩，懵懵懂懂的大談“心之真妄”，正是瞎子摸象，難免流於以偏慨全而成一曲之論！

**
“真心”“妄心”同一杯水，只因淨染之分而各“適”其“名”！
老子曰：『名可名，非常名。』

“真心”“妄心”也不能一刀切割，截然劃分“真”“妄”！杯水之淨，由濁至清，是漸進的！
老子曰：『為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。』
老子曰：『熟能濁以止，淨之徐清？熟能安以久，動之徐生？』

**

慈憫心又在胡說八道！
鏡子中有髒亂的六塵影像，
請問鏡子本身會是髒嗎？
妄心(五陰心)如何混濁 ，
鏡子本身的清淨性永遠與鏡中的髒亂影像無關！

----阿彌陀佛----性如又再練蕭味！
**
鏡子中有髒亂的六塵影像，
請問鏡子本身會是髒嗎？
妄心(五陰心)如何混濁 ，
鏡子本身的清淨性永遠與鏡中的髒亂影像無關！
**
性如說：『鏡子本身的清淨性永遠與鏡中的髒亂影像無關！』

那請問：『“鏡中的髒亂影像”又如何得見“鏡子本身的清淨性”？』

除非，除非！蕭某“眼見”的就是一堆“垃圾”！

**

性如：

鏡子本身是不受映入其中的影像的影響啦；但是，性如你自己的「鏡子」若是沾滿了灰塵，你想你還能夠看得清楚嗎？

妄心既是真心「不覺」而生，就是真心能生妄心，那就是真心生了
妄心，就有兩個心同時存在，故還是真妄同時存在！
若真心不是生妄心，而是真心自己變成妄心，就不叫真心「不覺」而生妄心！而應說真心「不覺」而變成了妄心，可是既然是「真心」就不可說會變成妄心，只有妄心才是不覺而謂妄心，絕不可說此「真心」「不覺」而變成了妄心。
否則成佛後(真心)就會再變成眾生(妄心)！
因為真心可「不覺」而變成妄心故！

所以慈憫所說皆是錯說！
因違 佛義理故！

性如大德：

>>妄心既是真心「不覺」而生，就是真心能生妄心，那就是真心生了
>>妄心，就有兩個心同時存在，故還是真妄同時存在！
大德，如同《靜止》海水因風生波浪而動，海水與波浪，不是兩個，雖說真心生妄，然而實無所生。是在風《無明》的因緣下，而使海水生波，當海水波動時，覓《靜止》的海水不可得，然而也不離波浪外有靜止的海水。

《靜止》的海水就是喻為真心，波浪變動的就是喻為妄心，當《見道》時，見到《靜止》的海水，必定是因為波浪的暫時平息，所以，您輩所說「見真心」時，妄心同時運作，是不合理的。

末學請教大德，妄心有沒有能所，真心有沒有能所﹖

蕭平實錯在將真心、妄心孑然二分，並且極其誇張說「用妄心尋覓真心」﹗陷其弟子們於錯誤的修證、錯誤的見解中，大德何以不見﹖

>>「張眼一看，佛性清清楚楚看見而且歷歷分明」
大德真的認為，這種「張眼見佛性」的「肉眼見」是破重關嗎﹖《楞嚴經》：「如是見者，是心非眼」，大德是心見、肉眼見﹖大德也讀了不少經教，真看不出蕭平實的誤區、落處﹖

性如、照塵大德﹕
何不說說大德們如何用妄心去尋找真心，讓吾人開開眼界呢﹖

照塵大德﹕
大德的引喻失當，將真心與妄心完全分開的是蕭平實的理論，所以媽媽生兒子的引喻只適合您們的論調。

而我並未將真妄心完全分開，我的理論是﹕「全真成妄，全妄即真」，所用的喻是海水生波，全海水生波，波與水實未二分。

況且，你如果死執真心會生妄心，那麼，佛陀成佛後，何時又出生妄心呢﹖然而我所說「真心生妄」實在是因為《無明》的作用，《現》妄而假說為生，與各位理論不同，大德善分辨之。

啥,真心竟然能生妄心.
難道母親生的兒子竟然會是個假兒子嗎..
還是這位媽媽是代理孕母???

...........真是鬧了一大笑話喔.

慈憫心閣下：
是汝等所言不合理 ， 所以處處皆錯著 ，與慧廣法師之知見無異！
所以閣下對弟所言無力回應 卻只會說：『您輩所說
「見真心」時，妄心同時運作，是不合理的。』

所以弟所言：
妄心既是真心「不覺」而生，就是真心能生妄心，
那就是真心生了妄心，就有兩個心同時存在，故還是真妄同時存在！
若真心不是生妄心，而是真心自己變成妄心，就不叫真心「不覺」而生妄心！而應說真心「不覺」而變成了妄心，可是既然是「真心」就不可說會變成妄心，只有妄心才是不覺而謂妄心，絕不可說此「真心」「不覺」而變成了妄心。否則成佛後(真心)就會再變成眾生(妄心)！
因為真心可「不覺」而變成妄心故！

不就顯示汝之不合理嗎！ 因違 佛義理故！

但是汝又說：
「末學請教大德，妄心有沒有能所，真心有沒有能所﹖」

請教閣下： 若無妄心，唯有真心運作，真心有沒有能所？
真心如果沒有能所，如何運作！真心如果沒有能所如何證真心？
真心如果有能所，還是真心嗎？


所以 ，閣下所說才謂不合理！

套用你的二選一方程式，請問，真心究竟有沒有「能、所」？

性如，還在等你ㄟ，跑啦！？

慈憫心閣下：
是汝等所言不合理 ， 所以處處皆錯著 ，與慧廣法師之知見無異！
所以閣下對弟所言無力回應 卻只會說：『您輩所說
「見真心」時，妄心同時運作，是不合理的。』

所以弟所言：
妄心既是真心「不覺」而生，就是真心能生妄心，
那就是真心生了妄心，就有兩個心同時存在，故還是真妄同時存在！
若真心不是生妄心，而是真心自己變成妄心，就不叫真心「不覺」而生妄心！而應說真心「不覺」而變成了妄心，可是既然是「真心」就不可說會變成妄心，只有妄心才是不覺而謂妄心，絕不可說此「真心」「不覺」而變成了妄心。否則成佛後(真心)就會再變成眾生(妄心)！
因為真心可「不覺」而變成妄心故！

不就顯示汝之不合理嗎！ 因違 佛義理故！

但是汝又說：
「末學請教大德，妄心有沒有能所，真心有沒有能所﹖」

請教閣下： 若無妄心，唯有真心運作，真心有沒有能所？
真心如果沒有能所，如何運作！真心如果沒有能所如何證真心？
真心如果有能所，還是真心嗎？


所以 ，閣下所說才謂不合理！

性如大德：
>>所以閣下對弟所言無力回應 卻只會說：『您輩所說「見真心」時，妄心同時運作，是不合理的。』

在「「見真心」時，妄心同時運作，是不合理的。」之前，不是將波水喻說得很清楚了嗎，不過這麼難的譬喻，大德大概看不懂，而指稱別人無力回應吧。

性如大德，風平波息，真心現前時，還會有妄心的波浪嗎﹖這真有如此難懂﹖還是蕭家班的程度蓋皆如此﹖