奄摩羅識即無明嗎？唯識義辨正, 與無名兄的辨正

「般若無知論」
[以聖心無知。故無所不知。不知之知。乃曰一切知。故經云。聖心無所知。無所不知。信矣。]

5566，你的意思是說你還沒證知聖心以前，可以以「聖心無所不知」來證知真心嗎？
此犯邏輯不符過！

什麼是「無明」？「無明」就是貪嗔癡的「癡」！
既然還有癡，能稱得上「無垢」嗎？
能稱得上「清淨」嗎？

所以，無名所說「奄摩羅，無垢識，清淨識即是無明識！」

在立名上根本就語意邏輯不通！

事實上，佛經已經說得很明白了！

真不知無名老兄在執著什麼？


《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10〈10 般若波羅蜜多品〉：「
如來無垢識，　　永斷諸習氣，
　清淨智圓明，　　賢聖所歸趣。
　猶如最勝寶，　　無復諸瑕翳，
　輪王為寶冠，　　常置於頂上。
」




《宗鏡錄》卷50：「或名無垢識。最極清淨諸無漏法。所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。如契經偈說。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。阿賴耶識名。過失重故。最初捨故。此中偏說。異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺。入無餘依涅槃時捨。無垢識體。無有捨時。利樂有情無盡時故。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 711, a16-23)

阿立兄啊

聖心你本來俱有啦

你現在妄心譬如暗室，突然一線陽光照入。

這個剎那間雖然短暫，怎麼不是聖心自知呢？

佛說：狂性自歇、歇即菩提！

什麼是「無明」？「無明」就是貪嗔癡的「癡」！
既然還有癡，能稱得上「無垢」嗎？
能稱得上「清淨」嗎？

所以，無名所說「奄摩羅，無垢識，清淨識即是無明識！」

在立名上根本就語意邏輯不通！

事實上，佛經已經說得很明白了！

真不知無名老兄在執著什麼？

阿慈兄啊
你真是老婆心切，
可惜啊！只是對老牛彈琴啦

比那英俊年輕的阿立兄還可以說說

哦，你把這個當作「般若無知論」中說的聖心顯聖？
嗯，看來誤會很大！

哦，你把這個當作「般若無知論」中說的聖心顯聖？
嗯，看來誤會很大！

你不如說聖心起乩來的好啦！

聖心就是佛心啦

你本來成佛，只是無明遮蓋，

譬如千年暗室，一光照入瞬間一亮

論法是論法理，不是在論文字！
所以在論法時，必須把以前所記的文字
暫時拋開，如此才能進步！

蕭居士為何會變成証第八識成佛，
也是執文字所造成！

佛說二乘人無慧執文字得少為足！
所以如果同樣與蕭一樣執文字，
各執經句，根本分不出對錯！
因為每個人均採集支持自己立論的經句！

經句沒人敢反，所以蕭的立論逐變成似是而非了！

現在想想，等覺菩薩是否尚有最後一品無明未破？
破根本無明才是佛？未有三界之前是否無無明？

所以是否唯有佛無無明，只有佛一人在三界外？

結論是二分法，無無明，佛，與有無明，眾生！

換言之，未成佛前均是眾生，均有無明！

既然等覺菩薩仍有無明，為何也稱無垢地？

不要被無明這兩字所迷，而堅持無垢，奄摩羅一定不是無明識！

換言之，妙覺佛以前五十四聖位均是無明！

第一無明，淨識，無垢識是等覺至八地菩薩，是轉藏識成大圓智！

第二無明，藏識，染識，因此說八地無生忍菩薩以前可能會退轉！
法理如此，事實是初地菩薩起即不退，因為佛力佛智加持不令其退轉！

所以說大覺佛無識，無無明！經文：諸佛無垢識。乃方便，非了義說！

初地起即可化佛，至等覺均是佛，但非了義佛！

所以說妙覺大覺佛，無無明，法界佛，無名，無盡，常樂我淨，大槃涅槃！
唯一法性身，無二身！


阿彌陀佛！

阿摩羅識

梵語 amala-vijñāna。即第九識。又作阿末羅識、菴摩羅識、唵摩羅識、庵摩羅識。意譯無垢識、清淨識、如來識。

論

我想所謂「法義辨正」，應該不是以「己意辨正」，畢竟，我們都不是果位聖者，也不是什麼三藏大師，所辯正的總要有一些經論依據。

法義辨正如果要辨正到「反對經句」，恐怕這是外道的作為，非是以法為依歸之佛弟子。

《首楞嚴經》：「世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞」

在《楞嚴經》當中，『菴摩羅識』（無垢識）、『大圓鏡智』都是，『清淨圓滿』『常住不壞』，如果『菴摩羅識』、『大圓鏡智』等同於『無明識』，那麼，具足常住不壞的『無明識』，試問，還有菩薩可以成佛嗎？

正因為，『真如、佛性、菴摩羅識』等，是屬於『究竟』體性，所以，才稱為『常住不壞』，將如此究竟體性，稱之為『無明識』，試問，這適當嗎？

更何況，並沒有經論直陳「無垢識」為「無明識」的，只依一個等覺菩薩（無垢地，仁王經）尚有一品無明，所以意會「無垢識」為「無明識」，違背如許多經論，這實在過於大膽。


《宗鏡錄》卷33：「問。萬法唯識者。於諸識中。何識究竟。
答。唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異。可為究竟。」

《宗鏡錄》卷50：「
第七識十名者。
一六後得稱。名為七識。
二根塵不會。名為轉識。
三不覺習氣。忽然念起。名妄想識。
四無間生滅。名相續識。
五障理不明。名無明識。
六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識。
七與涉玄途。順理生善。名為行識。
八解三界生死。盡是我心。更無外法。名無畏識。
九照了分明。如鏡顯像。名為現識。
十法既妄起。恃智為懷。令真性不顯。名智障識。」


《宗鏡錄》卷50：「
四第九識十名者。
一自體非偽。名為真識。
二體非有無。名無相識。
三軌用不改。名法性識。
四真覺常存。體非隱顯。名佛性真識。
五性絕虛假。名實際識。
六大用無方。名法身識。
七隨流不染。名自性清淨識。
八阿摩羅識。此翻名無垢識。
九體非一異。名真如識。
十勝妙絕待。號不可名目識。」

阿5兄啊，攘外必先安內。無名兄至少不像蕭愛批祖師大德，又是這裡的負責人，我總覺得，他的問題要先解決。

塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。

能否麻煩師姐解釋一下這一句？

若你我現在完全沒有[妄想執著]，你我現在的心就是真如，就是佛了！
所以說你我現前妄想心當下即是真如

您這段話，說得非常好，我同意
但又請問
您如何知道的？您是以真心還是妄心來知道的？

我認為存在立場的問題..
但我們的見解，並非不同..
狂性若歇，歇即菩提
這是有前提存在的，就是妄心不離真心
這就表示您已經了解真心在何處了？
不是嗎？

等等..

照見五蘊，此處就產生了能照與所照..
請問
能照、所照
哪一個是本心呢？

說實在，這些了義法，如果佛不說，末學那來己意！
而且末學剛開始，也均有說明那些經典依據！
只是您執自經否定他經，跟蕭某是同樣的行逕！

只是利用佛說文字在呈顯己意，不顧如此會造成
諸經矛盾，斷人慧命，末學是依佛說法理，絕無此
自我矛盾現象！

且末學並未反經義，只是解釋了不了義之分別而己！
並非佛說矛盾！

再說您如蕭派選擇經論字來呈顯己意，才更是己意，
更本是意識心的選擇！

您自己不懂經義，屢以不了義來論了義才是衝突所在！
連論都引出來了。要嘛連雜阿含也引出來！跟蕭派是
一模一樣，半斤八兩，如何辨正？


阿彌陀佛！

其實我認為無名師兄應該再複習一下佛經..
所謂溫故知新
而且還可以教學相長，對人對己，都是很有幫助的！不是嗎？

如果不引經，就會變成各執己見莫衷一是
有經典為依據，就會好得多，不是嗎？

不是這樣的！

八種識都是依他起相！
因為八識皆是因緣和合所生法！
依他而生

而「遍計所執相」是指於「依他起相」上面
所產生的「我執」與「法執」！

如果我說你錯了，您可以接受嗎？
您所說的只是一部份的遍計所執相..

《解深密經》
如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執相當知亦爾。
如眩瞖人眩瞖眾相。或髮毛輪蜂蠅巨勝。或復青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實相當知亦爾。

其實您的問題也不小

我只是不想說而已！