慧[廣]法師是惡取空者。一切有智同梵行者不應共語不應共住。
http://www.a112.com/01c.htm問題回答精要——
勝德居士：
真心妄心，不一不異；
信心不二，如何保任？
慧[廣]按：
若真的明白不二，就知道怎樣保任。即心境自然安住於「不二」，
無真也無妄，行住坐臥不特意分別。若須分別亦無妨，但分別時不住分別、不執著分別，事後如燕過長空，了無痕跡即是。
「保任」是悟後在說的，未悟前只是講求要如何用功，才能與真心相應。
獨行仁者：
當真妄不相鬥時，於病中、夢中、臨命終應如何作功夫？
慧[廣]按：
當真妄不相鬥時，於病中、夢中、臨命終時無功夫可用。
功夫是妄、是妄心作用，然後想以妄治妄，把生病、死亡看做真實，所以生病、死亡時才會想要怎樣。這是迷的現象，悟者不會如此。悟者無真也無妄，一任天然，所以無功夫可用。無功夫可用才能真妄不相鬥，有功夫可用，如何能真妄不相鬥？
所以，「真妄相鬥」只是方便言之，會與妄鬥的，已經不是「真」了，只是比較接近真，其實它也是妄。若是「真」，必了然於妄。既然是妄，何必執取、在意它；若是「真」，何必怕妄？長空不礙白雲飛。所以，「真」是不會與妄相鬥的。《六祖壇經》：「六祖無伎倆，不斷百思想」。「無伎倆」才是真伎倆，有伎倆便是妄心意識作用，如何能離煩惱輪迴？
此身是業報所感，生病、死亡乃業所現，此時正好了業，要用什麼功夫對抗呢？達摩祖師說：「隨緣了宿業」。生病時、死亡時無執無取、無真無妄，病亦非病，死亡亦非死亡，即是解脫。
至於夢境，乃意識之反映，所謂「日有所思，夜有所夢」。因此，當人尚有妄想執著時，如何能無夢？唯有開悟見性，第六識轉成無分別智後，妄想執著無，夢境就少。進而俱生我執斷，第七識轉成平等性智，八識田中習氣、種子盡除。當第八識圓明無礙，如大圓鏡時，才能無業習所反映之夢。無夢就無用功，這才是究竟之法，捨此而講究夢中如何用功，若成捨本逐末，就無意義了。
禪三感想精要——
湛廣法師：
以和尚的教法，
放下身心一切，休息萬緣，不住相、不執取，妄念自然止息。法義上的領受，勝過上次禪七。和尚直指本心，無有對待，一塵不染，它就是它，它亦非它。
宏法法師：
沒有想到不著一切處，也可以入靜、入定，達到無我的感覺，有點驚喜。以前都以有所緣來用功，坐三個小時也不一定能入。這次禪三第二天，我就依和尚所說，心無所緣來打坐，結果很快就進入了。真是輕鬆好玩。
見款法師：
自然、接受、不求。
泳禎居士：
本性本來清淨的，哪來用功？只要不作諸善、不作諸惡就好。
感謝師父的點道，很清楚、很明了，尤其說了禪宗四祖道信禪師的公案，讓我更加深信而無礙。
http://www.a112.com/01b.htm２、問題回答摘要——
傳映法師：
曾聽ＸＸ長老開示說，「參話頭」只有止，沒有觀，還落於有、執著有，具有如來藏的思想。是這樣嗎？
慧[廣]按：
「如來藏」是大乘佛教用以表達眾生皆有佛性，但被五蘊所覆蓋，執五蘊為自身，而迷失了本有佛性，猶如「如來」藏於五蘊中而不知。
至於「如來藏」是「有」嗎？大乘經論談及如來藏，有「空如來藏」、「不空如來藏」、「空不空如來藏」之義。
如來藏怎麼會是「有」呢？「如來藏」表眾生生命的根本：真心、本性、佛性或涅槃的體性。於此而言，說空說有，都只是度化眾生的一時方便。因為，它非空非有。你說它空，卻能見能聞、能明白一切；你說它有，卻無形相，看不見、摸不著。所以，
說「如來藏」是有，那是他的妄執了。「參話頭」，是禪宗祖師提示學人，用以參究生命根本的方便法門。用功方式與止觀有異，不在止也不在觀，以明見真心、本性為主。用功正確，自然具有止觀的功能。
道宥法師：
有問有答，有動有靜，行在有中，說在空中，仍覺隔了一層。
慧[廣]按：
是誰在說「有」？是誰在說「空」？「有」在那裡？「空」在那裡？「
有」是妄，「空」是妄，皆由妄想而來，已執著於虛妄想像境界而不知。若無妄想執著，哪來「空」「有」？
慈榕居士：
明心見性時，自己知道嗎？還是需要經過師父印證認可？
慧[廣]按：
如果一個人有明心見性相關的知見，當他用功至「明心見性」時，他自己會知道；如果他缺乏這方面的知見，就不可能明白那樣是明心見性，必須師父告知，他才能確認。畢竟，「明心見性」只是禪宗用以表達心境解脫的名詞，在印度的阿含經、南傳佛教，並不用這樣的名詞，而是用證涅槃或證得果位來表達。
但不管知未知，「明心見性」時，那種心境上的解脫、無依、自然安住，自己都是知道的。
瑜伽師地論 (卷36) 15菩薩地
有二種人。於佛所說法毘奈耶。俱為失壞。一者於色等法於色等事。謂有假說自性自相。於實無事起增益執。二者於假說相處於假說相依離言自性勝義法性。謂一切種皆無所有。於實有事起損減執。於實無事起增益執。妄立法者所有過失已具如前顯了開示。於色等法實無事中。起增益執有過失故。於佛所說法毘奈耶甚為失壞。於色等法實有唯事起損減執。壞諸法者所有過失。由是過失。於佛所說法毘奈耶甚為失壞。
我今當說。謂若於彼色等諸法實有唯事起損減執。即無真實亦無虛假。如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊方有假立補特伽羅。非無實事而有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事。方可得有色等諸法假說所表。非無唯事而有色等假說所表。若唯有假無有實事。既無依處假亦無有。是則名為壞諸法者。如有一類聞說難解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義甚深經典。不能如實解所說義。起不如理虛妄分別。由不巧便所引尋思。起如是見立如是論。一切唯假是為真實。若作是觀名為正觀。彼於虛假所依處所實有唯事。撥為非有。是則一切虛假皆無。何當得有一切唯假是為真實。由此道理彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故。當知是名最極無者。如是無者一切有智同梵行者不應共語不應共住。如是無者能自敗壞。亦壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說言。寧如一類起我見者。不如一類惡取空者。何以故。起我見者。唯於所知境界迷惑。不謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。於他求法求苦解脫。不為虛誑不作稽留。於法於諦亦能建立。於諸學處不生慢緩。
惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。由此因故墮諸惡越。於他求法求苦解脫。能為虛誑亦作稽留。於法於諦不能建立。於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者。於佛所說法毘奈耶甚為失壞最上乘論
第五祖弘忍禪師述
諸行人求真常寂者。
只樂世間無常麤善。不樂第一義諦。
真常妙善其理未見。
只欲發心緣義遂思。覺心起則是漏心。
只欲亡心則是無明昏住。又不當理。
只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。========================
由此可知
慧[廣]法師說一切唯假是為真實。「有」是妄，「空」是妄 。 謗如來藏非有 。 謗一切所知境界。
慧[廣]法師即是
瑜伽師地論所說的
惡取空者。一切有智同梵行者不應共語不應共住。
惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。由此因故墮諸惡趣。
慧[廣]法師又要大家放下身心一切，休息萬緣
慧[廣]法師即是
最上乘論中所說的
真常妙善其理未見。
只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。
從緣起來談阿賴耶識與真如之關係, 慧.廣.法.師開示
