蕭派弟子-提問大德竟然唬爛出有阿賴耶識界, 請各位師兄看看提問大德超級唬爛秀

[照塵]

咱們這位很像[上流堂]的淨堂大德公開回應[照塵兄 : 你是信佛陀所說的,還是信那些未成佛的菩薩所說的話?? ]

自此已經非常明瞭 , 咱們這位很像[上流堂]的淨堂大德所說的法義荒唐到與聖 玄奘菩薩 . 世親菩薩.......等等的聖位菩薩完全相違 , 於此特別提出來 , 讓眾多網友明瞭 , 以免因誤信這些荒唐言說而斷了自身的法身慧命 .

[淨堂]

照塵:
你不要扭曲本人所說的話.本人的原意是說:跟菩薩比起來,本人是比較相信佛陀所說的話.
而且是比較相信歷史上的佛陀所說的話.

本人有太多事實的證據來證明阿賴耶識就是五蘊的識陰.

[照塵]

總之呢 , 咱們這位很像[上流堂]的淨堂大德所說的法義確實與聖 玄奘菩薩 . 世親菩薩......等等的聖位菩薩不相符 , 如果網友們深信諸聖位菩薩的開示 , 那就請不要再聽信這位很像[上流堂]的淨堂大德的胡言亂語 , 自身的法身慧命重要 !

這位淨堂大德說[本人是比較相信佛陀所說的話.而且是比較相信歷史上的佛陀所說的話.]

咱家也深信歷史上的[第一義天-聖 玄奘菩薩]以及[千部論主- 世親菩薩]的開示 , 這兩位聖位菩薩針對三藏十二部經所做的開示也必然正確 .

這樣簡單的分析以後 , 也就了解了 , 縱然這位很像[上流堂]的淨堂大德宣稱自己[比較相信歷史上的佛陀所說的話] , 但是很顯然地淨堂大德卻也誤解了 佛陀的教義 ; 因此一樣是閱讀經藏所解 , 卻是與歷史上的聖位菩薩所開示法語相違背 .

因此 , 是否該信受這位很像[上流堂]的淨堂大德的胡說八道 , 有智慧的人也應該明白了 .

[淨堂]

照塵:
有智慧的人不會像你一樣,錯將五蘊的入胎識當成真心.


阿賴耶識之「無明、愛結、有識之身」經證考察
http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/13/13-08.htm

[照塵]

敬告咱們這位很[上流]的淨堂大德 , 總而言之呢 , 大德所說的法義確實與聖 玄奘菩薩以及 世親菩薩不符 , 是否信受大德這些很[上流]的荒唐語 , 網友們自有公評 .

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淨堂 發表於: May 7 2005, 01:07 PM
你不要扭曲本人所說的話.本人的原意是說:跟菩薩比起來,本人是比較相信佛陀所說的話.
而且是比較相信歷史上的佛陀所說的話.
本人有太多事實的證據來證明阿賴耶識就是五蘊的識陰.
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註：原來淨堂【比較相信】佛陀所說的話而已，明顯十信位未滿足正是凡夫一個，難怪會罵　世尊是思維邏輯連三歲的小孩都不如：

淨堂 發表於: May 6 2005, 01:32 PM
性如你的思維邏輯果然連三歲的小孩都不如.
阿賴耶識是依如來藏而有的.
滅除阿賴耶識之後還有個如來藏的存在.
何況如來藏本來就是無生.
怎麼可以說那是斷見呢?
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註:這個淨堂不但罵性如兄，還罵了 世尊為連三歲的小孩都不如:

入楞伽經:
若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。

[淨堂]

《顯揚聖教論》提出：「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身」的經典根據作為「阿賴耶識」的經證，是引用《雜阿含》294經，相當於南傳《相應部》S.12.19. Baalena pandito（愚與智）。

此經典之全貌是「無明所覆、愛結所繫，愚夫感得有識之身，智者亦爾」。愚癡者與智慧者都會感受到苦、樂；但是，愚癡者不修梵行，無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還再受此識身，故不得解脫；智慧者修梵行，無明斷，愛緣盡，身壞命終，不再受此識身，故得解脫。

《瑜伽師地論》〈攝事分〉對此教說的解釋是以「〔愚夫與智者之〕異」作為標題，討論二者於前、中、後際的差別。有部阿毘達磨論書引用此經主要是論證ぇ五蓋不攝無明蓋、え阿羅漢身亦癡生、ぉ佛生身定應有漏、お除愛，餘法亦後有因等等教義。與譬喻師的學說接近的《成實論》的立場則是將〔有識之〕身（*kaaya）詮釋為「受陰」（*upaadaana-skandha）。

近人印順法師認為：《顯揚聖教論》之經證是引「識支」來證明阿賴耶識，以入胎識作前提，因入胎識所藏的種子，漸漸的生起根身，是屬於「因心所生」的唯識說。

經中說：「一切眾生無明所覆，愛結所繫，感得有識之身」，即指出生命的三大歷程（無明、行、識的三支），此等也是緣起的本義。並將此經作為第四類世間正見──生死常相續，聖者得解脫，愚智縛脫異，深信勿疑惑，「正見有凡夫，有聖人」的經典根據。