 依文解字，三世佛怨！
| 日誌 |
發表於: Sat.02/19, 2011 09:47 am
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| ”引用 | 日誌你搞不清楚「無我」「有我」
所以我貼這段《雜阿含經》給你看
「此等諸法。非我非常。
是無常之我。非恒非安隱。變易之我。」
「諸法」
為什麼無我非我，卻又有個變異之我？ → 因為有兩種「我」 |
來去普陀山
小乘經都看不懂遑論大乘經？
用小乘經解說大乘經亦是不妥！
雜阿含經
無我是無自性；
有我是變異我 。
而大乘四念處又不同於小乘四念處汝知否？
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| 無名 |
發表於: Sat.02/19, 2011 10:57 am
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哈哈！  日誌都還沒論法，就先下斷言說別人錯！ 真要說也要等到最後的結論！ 您都認為自己對，別人錯， 就沒有進步的空間。而且容易被自己的執見所障， 無法客觀論法！ 論法要無我，才能了佛真實義！ 法義辯正非您想的簡單，引幾句經文就解決！ 阿彌陀佛！ |
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| 日誌 |
發表於: Sat.02/19, 2011 11:00 am
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| ”引用 | 哈哈！
日誌都還沒論法，就先下斷言說別人錯！
真要說也要等到最後的結論！
您都認為自己對，別人錯，
就沒有進步的空間。而且容易被自己的執見所障，
無法客觀論法！
論法要無我，才能了佛真實義！
法義辯正非您想的簡單，引幾句經文就解決！
阿彌陀佛！ |
無名
用小乘經解釋大乘經怎會對？
若不用經文我說你會相信嗎？
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| 洗心明覺 |
發表於: Sat.02/19, 2011 11:20 am
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雜阿含797經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有沙門法及沙門果，諦聽！善思！當為汝說。
何等為沙門法？謂：八聖道：正見……乃至正定。
何等為沙門果？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
何等為須陀洹果？謂：三結斷。
何等為斯陀含果？謂：三結斷，貪、恚、癡薄。
何等為阿那含果？謂：五下分結盡。
何等為阿羅漢果？謂：貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛是大阿羅漢
佛是阿羅漢老師
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| 無名 |
發表於: Sat.02/19, 2011 11:22 am
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哈哈！  您可以不用引經，只要如法理，末學即無異議。 問題是您連經文都看不懂， 很難如法說！ 常樂我淨是大乗義，是心義。 苦空無常無我是小乗義，是法義。 大乗經典並不否定小乗，而且大乗包含小乗義， 只是小乗非了義說，不能依其為了義罷了！ 佛說方便不離實，二乗法並無誤！ 四念處還有大小乗之分，第一次聼到！ 要不要說說看！ 阿彌陀佛！ |
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| 日誌 |
發表於: Sat.02/19, 2011 12:11 pm
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| ”引用 | 哈哈！
您可以不用引經，只要如法理，末學即無異議。
問題是您連經文都看不懂，
很難如法說！
常樂我淨是大乗義，是心義。
苦空無常無我是小乗義，是法義。
大乗經典並不否定小乗，而且大乗包含小乗義，
只是小乗非了義說，不能依其為了義罷了！
佛說方便不離實，二乗法並無誤！
四念處還有大小乗之分，第一次聼到！
要不要說說看！
阿彌陀佛！ |
無名
未說先無明哈哈兩聲此乃無明嘻論論法！
引經無名你尚且不向何況我從自心說法？
請問我有否定小乘嗎？
如人讀書共同在幼稚園、小學是大學之基！但小學所學與大學有一樣嗎？
無名沒聽聞過四念處還有大小乘之分代表是你所學有限！
大薩遮尼乾子所說經卷第七
元魏天竺三藏菩提流支譯
如來無過功德品第八之二
王言：「大師！何者如來四念處？」
答言：「大王！沙門瞿曇四念處者：一者、身念處；二者、受念處；三者、心念處；四者、法念處。
「大王當知！沙門瞿曇身念處者，謂觀內身、外身、內外身，於此身中作二種觀：一者、不淨觀；二者、淨觀。不淨觀者，觀身不淨，穢惡充滿，誑諸凡夫故；淨觀者，作是思惟：『我今因此不淨身故，得淨佛身、得淨法身、淨功德身，一切眾生所樂見身。』作是觀已，能淨二行：一者、無常；二者、常。云何無常？觀身無常，畢定當死，如是觀已，不為身故造諸惡業、邪命自活，當為此身修三堅法：一、修身堅，二、修命堅，三、修財堅。如是觀已，遠離一切身、口、意曲，行正直心。云何為常？觀無常已，得於常身，因無常故，得功德身；因無常故，不斷佛種、法種、僧種。何以故？修身念處，觀察一切眾生之身，畢竟成就諸佛法身，以有法身故，作是觀故，得平等心、無分別心，不起諸漏，所謂欲漏、有漏、無明漏，不見有我及我所，住如實際，成一切智，是名身念處。
「大王當知！沙門瞿曇受念處者，謂觀內受、外受、內外受，於是受中，作二種觀：謂常、無常，起慈悲心觀諸眾生。若受樂時生於貪心；若受苦時生於瞋心；若受不苦不樂受時生於癡心。作是思惟：『有受皆苦。畢竟樂者，斷一切受，即是常樂。』隨所受生，常生一切慈心、悲心。若自、若他受樂受時，遠離染心，生於慈心；若受苦時，觀三惡道，遠離瞋心，生於悲心；若受不苦不樂受時，離無明心，生於捨心。觀一切受無常、苦、無我。見受樂者，即知是苦；見受苦者，如癰如瘡；見受不苦不樂受者，是不寂靜。觀於樂受，即知無常；觀於苦受，即知是空；觀不苦不樂受，即知無我。如是觀者，名受念處。
「大王當知！沙門瞿曇心念處者，謂觀內心、外心、內外心，於是心中，作二種觀：謂常、無常。常觀者，觀於自身菩提之性，不忘不失，正念不亂，如是觀心，又觀所發菩提之心，是心性者，生已即滅，念念不住，不在內入，不在外入，不在內外入，不在陰中，不在界中，作是思惟：『如是心緣為異、不異？若心異緣，則一時中有於二心；若心即緣，不應復能觀於自心，亦如指端不能自觸，心亦如是。』作是觀已，見心無住無常變異，即知是心，非從緣生，非不緣生，非常非斷，非內非外，非有非無；菩提之心亦復如是，是心非色，不可覩見，如幻如化，無所罣礙。自觀心已，觀諸一切眾生心性，如自心性、如自心相，一切眾生心性、心相亦復如是；知自心空，一切眾生心空亦爾；觀自心平等，觀諸眾生心性平等亦復如是。是名心念處。
「大王當知！沙門瞿曇法念處者，謂觀內法、外法、內外法，於是法中作二種觀，謂常、無常。常以佛眼見一切法，至坐道場未曾中失。觀諸法時，不見一法，乃至一切微細諸相；離空、無相、無願、無作、無生、無滅、無物，不見一切法，乃至微細相。不入十二緣者，見法非法，無非是法。云何為法？謂無我、無眾生、無壽命、無人，是名為法。云何非法？謂我見、眾生見、命見、人見、斷見、常見、有見、無見，是名非法。沙門瞿曇觀一切法是法非法。何以故？觀空、無相、無願，是名一切法是法；我慢憍慢、我及我所、攝取諸見，是名一切法非法。作如是觀諸法性已，不見有法非菩提因、非出道因，悉是出法，若不如是求諸法者，是名滅法。出者從緣，滅者從緣，如是觀時，觀於三行，所謂惡行、善行、不動行。於三行中，常行福行，行十善法，為淨三業：淨身業者，為求諸佛三十二相、八十種好，他不能害故；淨口業者，有所說法眾生樂聞故；淨心業者，於諸眾生其心平等，常入禪定故。如是方便觀法念處，離諸一切障菩提垢，不著常見，不著斷見，行中道見。如是中道，世間智慧所不能見，不可宣說、不可顯示，無有相貌，無色、無處、無取、無捨，清淨寂靜，不可眼見，乃至不可觸，亦無至處，不在世間，不出世間，不可宣說，非多非少，非常非斷，非相非非相，非覺非非覺，非虛非實，非此非彼，非有非無，非有為非無為，非行非非行，非生非死，非涅槃非作法，是名中道。不以肉眼、天眼、慧眼觀法念處。何以故？如是三眼，無相貌故。是故觀法以法眼觀，而心不著、不失諸法，是名法念處。
「大王當知！修四念處得四種離法：觀身不淨，出離淨倒；觀受是苦，出離樂倒；觀心無常，出離常倒；觀法無我，出離我倒。又觀身念處，離於揣食；觀受念處，離於觸食；觀心念處，離於識食；觀法念處，離於思食。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是念處，是故我言，無有過失。」
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| 來去普陀山 |
發表於: Sat.02/19, 2011 02:05 pm
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| ”引用 (日誌 發表於: Sat.02/19 @ 2011 09:29 am) | 大般涅槃經卷第二十七師子吼菩薩品第十一之一
佛性無我
善男子。是佛性者實非我也。為眾生故說名為我。善男子。如來有因緣故說無我為我。真實無我。雖作是說無有虛妄。善男子。有因緣故說我為無我。而實有我。為世界故。雖說無我而無虛妄。佛性無我如來說我。以是常故。如來是我而說無我。得自在故。
《大般涅槃經》
無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見所有佛性，如來既說，即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已，咸作是言：「甚奇，世尊！我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。」善男子！如是菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶？
復次，善男子！譬如仰觀虛空鵝鴈，為是虛空？為是鵝鴈？諦觀不已，髣彿見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是，況復聲聞、緣覺之人能得知見？
足以證明經中『常為無我之所惑亂』此中無我是謂佛性明矣。 |
 日誌你如果還沒看懂我前面引給你看的《雜阿含經》 你就不可能看得懂《大般涅槃經》 | ”引用 (來去普陀山 發表於: Fri.02/18 @ 2011 10:58 pm) | 日誌你搞不清楚「無我」「有我」
所以我貼這段《雜阿含經》給你看
「此等諸法。非我非常。
是無常之我。非恒非安隱。變易之我。」
「諸法」
為什麼無我非我，卻又有個變異之我？ → 因為有兩種「我」 |
《雜阿含經》告訴你諸法非我、無我，這是講「無常之我、變易之我」
因此《大般涅槃經》說「佛性無我如來說我」
無「我」就是在講：佛性者，不再有「無常之我、變異之我」
沒了「無常之我、變異之我」，就是「真我」
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| 洗心明覺 |
發表於: Sat.02/19, 2011 02:50 pm
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註冊日期: 08/03, 07
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《大般涅槃經》是曇無讖杜撰之偽經
處處違背佛陀正法律
僅舉一例
若諸菩薩為化眾生常入聚落不擇時節。
或至寡婦婬女舍宅。與同住止經歷多年。
若是聲聞所不應為。
是名調伏利益眾生。
by 曇無讖 大般涅槃經卷3 金剛身品
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| 來去普陀山 |
發表於: Sat.02/19, 2011 03:05 pm
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| ”引用 (日誌 發表於: Sat.02/19 @ 2011 09:14 am) |
《大般涅槃經》
「如來世尊永斷色縛乃至識縛。是故名爲常樂我淨。
復次色者即是因縁。若因縁者則名無我。無我者名爲苦空。
如來之身非是因縁。非因縁故則名有我。若有我者即常樂淨。」
來去普陀山網友
你根本搞不清楚小乘與大乘差別，故胡亂說法謗法！
『如來世尊永斷色縛乃至識縛。是故名爲常樂我淨。』斷色縛乃至識縛的事相，是故名爲常樂我淨
『復次色者即是因縁。若因縁者則名無我。無我者名爲苦空。』這是說明色者無自性即是因縁。若因縁者則名無我。無我者名爲苦空。
『如來之身非是因縁。非因縁故則名有我。若有我者即常樂淨。』這段講佛性如來之身非是因縁。非因縁故則名有我。若有我者即常樂淨。 |
日誌你最好把整部《大般涅槃經》完整看完，才不會斷章取義，亂解佛經
《大般涅槃經》
「若不能得隨意作者。當知。必定無有我也。
以無我故名爲無常。無常故苦。苦故爲空。空故顛倒。
以顛倒故一切衆生輪轉生死。受想行識亦復如是。」
「諸法、五蘊」無我非我
因為「諸法、五蘊」當中無真實的「隨意作者」
「諸法、五蘊」的「作者」叫做「無常、變異之我」
這種「作者」不能稱為「隨意作者」，因為他對生老病死不能「隨意主宰」
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| 來去普陀山 |
發表於: Sat.02/19, 2011 03:07 pm
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| ”引用 (洗心明覺 發表於: Sat.02/19 @ 2011 02:50 pm) |
《大般涅槃經》是曇無讖杜撰之偽經
處處違背佛陀正法律
僅舉一例
若諸菩薩為化眾生常入聚落不擇時節。
或至寡婦婬女舍宅。與同住止經歷多年。
若是聲聞所不應為。
是名調伏利益眾生。
by 曇無讖 大般涅槃經卷3 金剛身品 |
因為洗心明覺你亂解佛經，所以才說它違背佛說
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| 洗心明覺 |
發表於: Sat.02/19, 2011 04:18 pm
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死在故紙堆的蠹蟲
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