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淺說心經？

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無名	發表於: Fri.12/06, 2013 02:45 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	般若波羅蜜多心經觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶般若波羅蜜多心經大概是自古以來最多人傳誦的一部經典主要原因是字數少二百餘字，且文辭優美簡捷容易背誦朗朗上口學佛的人很多均會背誦再加上很多誦持心經者均有不少神秘法喜的感應因此持誦者多，傳此法者眾註解此經者也不勝枚舉可是儘管如此，還是有很多人不解其義不過誦經並不在乎解義把心經當總持陀羅尼誦持也是相當殊勝誦讀久了也自然會開智慧消業障最近看到有題目為寂滅無生，斷滅無生？其實不管寂滅或斷滅均不能與無生放在一起不能自造或亂用佛法名相，佛說名相有一定的道理與法理支持不懂法理亂說亂用名相容易混淆法義增加自他的法障大乘佛法的總目標即是無生法忍這也就是般若波羅密多心經所描述的境界五蘊皆空！

無名	發表於: Fri.12/06, 2013 03:01 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	什麼叫五蘊皆空？五蘊即色，受，想，行，識也即是一切萬法的緣起所以五蘊皆空即是萬法皆空或稱諸法皆空什麼是法？諸法？萬法？簡單說，法即一切有，一切現象，一切物質，因為這一切均是因五蘊而產生五蘊即是萬法，一切物質，宇宙萬物的生成之因可稱宇宙萬物生起的五大原素物質！沒有此五大原素，即宇宙歸源歸空！

無名	發表於: Fri.12/06, 2013 03:18 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	沒有宇宙，也沒有萬物既沒有萬物，那來眾生，您我他既然什麼都沒有，什麼都空？那來喜怒哀樂？故曰：照見五蘊皆空，度一切苦厄！換言之，如果人類能了解一切皆空皆幻非真，即可超越一切苦厄！問題是我們既不知五蘊皆空相反的我們深著五蘊四大身就是我們能觀空，我們仍然為五蘊四大身物質條件所限仍然超越不了喜怒哀樂，仍然無法度一切苦厄！

無名	發表於: Fri.12/06, 2013 03:31 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	換言之，我們如何能超越五蘊？脫離此五大原素？即是佛法修行的總目標超越了五蘊，歸還萬法的空相即稱法空，無生，本心，真如所以萬經皆指無生不生亦不滅不斷亦不常末學談了不少佛經佛法也均是同一目的均是無生，頂多是使用不同名相但均不離無生義！

無名

發表於: Fri.12/06, 2013 04:20 am

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會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05

”引用

舍利子

色不異空空不異色
色即是空空即是色
受想行識亦復如是

這幾句是在解釋五蘊皆空義

因為空，無生，無空不空，離分別，無相對義

因此，色不異空空不異色，色即是空空即是色

色與空，相對法是因分別而起

如果離分別無相對成絕對，
一等於無限

是不異亦是同

所有名字與色相均因分別相對而起

如果無大小，黑白，明暗，陰陽等相對
既無相亦無言語戱論

進入了無生心，法空，一切分別皆無

故色不異空，色即是空

空有不二，色空不二

故不異即是，均是一
離分別離相對離陰陽
無生，真心，菩提

既然色蘊如是，
其他受想行識四蘊亦然

無名

發表於: Fri.12/06, 2013 04:30 am

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註冊日期: 02/19, 05

”引用

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法
無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
無苦集滅道無智亦無得以無所得故

所以說諸法空相即無生相，真如相，本心相，佛性相，菩提相，
涅槃相，淨識相，空如來藏，大圓智相

亦即

不生不滅，不垢不淨，不增不減！
此乃無生離分別相！

所謂心生則法生，本心無生即無法
故稱法空！

無名

發表於: Fri.12/06, 2013 04:50 am

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會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05

”引用

是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法
無眼界乃至無意識界

此段經文說

因法空故五蘊皆空，
五蘊空，六根，六塵，六識界亦空

七大，地水風火空根識
十八界，十二處，六入
均依五蘊而起！

無名

發表於: Fri.12/06, 2013 05:01 am

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發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05

”引用

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
無苦集滅道無智亦無得以無所得故

既然法空，十二因緣法辟支佛乘
四諦法聲聞乘亦無，亦空
六度智亦無得，亦空！

以無所得即法空般若義！

無名

發表於: Fri.12/06, 2013 05:24 am

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會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05

”引用

菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙
無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

菩薩依法空無所得的本心真心無生心不動心
故心無罣礙，離分別，如如不動，寂照照寂！

既然己度一切苦厄，
故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃！

此段指出菩薩須依般若無生本心菩提為因
始能遠離妄心顛倒夢想究竟涅槃

亦即所謂的以無生心為因
才能至無生佛果

換言之須放棄法執以法空為因
始能達無生不動本心佛果

故金剛經云

法尙應捨何況非法？

法如笩喻，登彼岸此須先棄法
修行法空般若無生無所得法！

無名	發表於: Fri.12/06, 2013 09:02 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。菩薩但有名。佛但有名。般若波羅蜜多但有名。色但有名。受想行識但有名。眼處但有名。耳鼻舌身意處但有名。色處但有名。聲香味觸法處但有名。眼界但有名。耳鼻舌身意界但有名。色界但有名。聲香味觸法界但有名。眼識界但有名。耳鼻舌身意識界但有名。眼觸但有名。耳鼻舌身意觸但有名。眼觸為緣所生諸受但有名。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受但有名。地界但有名。水火風空識界但有名。因緣但有名。等無間緣所緣緣增上緣但有名。從緣所生諸法但有名。無明但有名。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱但有名。布施波羅蜜多但有名。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多但有名。內空但有名。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空但有名。四念住但有名。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支但有名。空解脫門但有名。無相無願解脫門但有名。苦聖諦但有名。集滅道聖諦但有名。四靜慮但有名。四無量四無色定但有名。八解脫但有名。八勝處九次第定十遍處但有名。陀羅尼門但有名。三摩地門但有名。極喜地但有名。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地但有名。正觀地但有名。種性地。第八地。見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地但有名。五眼但有名。六神通但有名。如來十力但有名。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法但有名。三十二大士相但有名。八十隨好但有名。無忘失法但有名。恒住捨性但有名。一切智但有名。道相智一切相智但有名。一切智智但有名。永拔煩惱習氣相續但有名。預流果但有名。一來不還阿羅漢果但有名。獨覺菩提但有名。一切菩薩摩訶薩行但有名。諸佛無上正等菩提但有名。世間法但有名。出世間法但有名。有漏法但有名。無漏法但有名。有為法但有名。無為法但有名。舍利子。如我但有名。謂之為我實不可得。如是有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。亦但有名。謂為有情乃至見者。以不可得空故。但隨世俗假立客名。諸法亦爾。不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有我乃至見者。亦不見有一切法性。舍利子。諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。除諸佛慧。一切聲聞獨覺等慧所不能及。以不可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩於名所名俱無所得。以不觀見無執著故。舍利子。諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多。名善修行甚深般若波羅蜜多

無名	發表於: Fri.12/06, 2013 09:15 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時具壽善現復白佛言。世尊。新發趣大乘菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心將無驚恐怖不。佛告善現。新發趣大乘菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若無方便善巧不為善友之所攝受。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。爾時善現白言。世尊。何等菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以應一切智智心。觀色常無常相不可得。觀受想行識常無常相不可得。以應一切智智心。觀色樂苦相不可得。觀受想行識樂苦相不可得。以應一切智智心觀色我無我相不可得。觀受想行識我無我相不可得。以應一切智智心。觀色淨不淨相不可得。觀受想行識淨不淨相不可得。以應一切智智心。觀色空不空相不可得。觀受想行識空不空相不可得。以應一切智智心。觀色無相有相相不可得。觀受想行識無相有相相不可得。以應一切智智心。觀色無願有願相不可得。觀受想行識無願有願相不可得。以應一切智智心。觀色寂靜不寂靜相不可得。觀受想行識寂靜不寂靜相不可得。以應一切智智心。觀色遠離不遠離相不可得。觀受想行識遠離不遠離相不可得。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。

無名	發表於: Fri.12/06, 2013 09:18 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。離應一切智智心。修行般若波羅蜜多。於修般若波羅蜜多。有所得有所恃。以有所得為方便故。離應一切智智心修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。於修靜慮乃至布施波羅蜜多。有所得有所恃。以有所得為方便故。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。　　善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。離應一切智智心。修行四靜慮。於修四靜慮。有所得有所恃。以有所得為方便故。離應一切智智心。修行四無量四無色定。於修四無量四無色定。有所得有所恃。以有所得為方便故。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。

老王賣瓜	發表於: Fri.12/06, 2013 10:59 pm
所屬群組: 會員發表總數: 373 會員編號: 4,766 註冊日期: 08/22, 10	善哉~~~善哉~~~ 至誠合十~~~

無名	發表於: Sat.12/07, 2013 03:16 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	心經中最不容易解釋的一句是行深般若波羅密多時般若己經是難解何況深般若？什麼是深般若？為此末學引了幾段也是玄奘大師所譯的大般若經來說明什麼是深般若？

無名

發表於: Sat.12/07, 2013 04:32 am

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註冊日期: 02/19, 05

”引用

甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以應一切智智心。觀色常無常相不可得。觀受想行識常無常相不可得。以應一切
智智心。觀色樂苦相不可得。觀受想行識樂苦相不可得。以應一切智智心觀色我無我
相不可得。觀受想行識我無我相不可得。以應一切智智心。觀色淨不淨相不可得。觀
受想行識淨不淨相不可得。以應一切智智心。觀色空不空相不可得。觀受想行識空不
空相不可得。以應一切智智心。觀色無相有相相不可得。觀受想行識無相有相相不可
得。以應一切智智心。觀色無願有願相不可得。觀受想行識無願有願相不可得。以應
一切智智心。觀色寂靜不寂靜相不可得。觀受想行識寂靜不寂靜相不可得。以應一切
智智心。觀色遠離不遠離相不可得。觀受想行識遠離不遠離相不可得。善現。如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。

其中最重要的一句是：

以應一切智智心。觀色常無常相不可得。觀受想行識常無常相不可得。

般若即佛智，佛有四智：

成所作智
妙觀察智
平等性智
大圓鏡智

一切智智即深佛智，大圓鏡智，深般若
即真如智，無生智，菩提，空如來藏

也就是離心意意識，滅阿賴耶識
轉藏識成大圓智

以應一切智智心，佛心真心觀一切法稱
行深般若，第四智大圓己滅己出藏識
故稱深般若智

為什麼說以應一切智智心而不說
以一切智智心？

應乃相應義，依義，為因義
因行者並未具一切智智心
因仍然未証無生故

只能以相應佛心一切智智心

故稱大乘為心法，以相應佛心真如心法空心修行
也稱相應菩提心修行

菩提心乃空心，無所得心
無修無証心，深般若智心

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