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禪宗在中國佛教中的地位不容任何人玷污！（原創）

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无住生心	發表於: Fri.11/28, 2008 12:33 am
	講到中國的佛教，其中影響最大的非禪宗莫屬，其對中國佛教史、中國文化史乃至世界文化的影響極其深遠。禪宗講究般若空性，此即為整個佛教的中心之精華思想。佛陀在世時也曾預言其般若法門將大興於東方震旦。時輪末法，當這個世道出了個蕭平實之後，一切原始的佛教傳統、教法到他那裏，到這個自稱已經“開悟的導”師面前都慢慢發生了變質。首先蕭平實居然可以判斷般若法門不是“太了義”的法門，其根據是般若法門之後世尊還第三次轉了“法輪”，說了唯識。好一個冠冕堂皇的理由，請問《華嚴經》是世尊始成正覺之後說的第一部經，不知按照這種推斷是不是要把被尊為經中之王的《華嚴經》判為不了義呢？其次是居然污蔑六祖慧能大師由於不識字，所以參悟的境界不是太高。呵呵，是不是要抬高自己，標榜一下自己著作等身呢？第三居然謊稱中國現今內地的禪宗在廣欽老和尚之後已經斷代，而續佛慧命的就靠這位開悟的蕭平實了。我敢說蕭平實你在放屁，你看看虛雲老和尚的法嗣現在是什麼情況嗎？如今內地禪宗五個分支（臨濟、溈仰、法眼、曹洞、雲門）全部完好的保留了傳承體系，只是大家都沒有蕭平實這麼不要臉。可以看出，蕭平實對中國佛教的破壞之手段之卑劣、用心之險惡令人髮指。這是一個極其無恥和不要臉的傢伙。

羅丹	發表於: Fri.11/28, 2008 08:56 am
所屬群組: 會員發表總數: 28,353 會員編號: 7 註冊日期: 02/18, 05	自讚毀他通常就是附佛外道集團的「最佳」自我宣傳伎倆囉。

立言

發表於: Fri.11/28, 2008 09:42 am

”引用 (无住生心)

首先蕭平實居然可以判斷般若法門不是“太了義”的法門，其根據是般若法門之後世尊還第三次轉了“法輪”，說了唯識。好一個冠冕堂皇的理由，請問《華嚴經》是世尊始成正覺之後說的第一部經，不知按照這種推斷是不是要把被尊為經中之王的《華嚴經》判為不了義呢？

無住兄：
據立言所知，正覺此說乃根據「解深密經」中勝義生菩薩所說而世尊認可，二轉法輪有上有容、三轉法輪則否，以此教證為憑來判三轉法輪所說為了義，這是有證據的，不是亂說。兄臺顯然太過激動啦！

羅丹	發表於: Fri.11/28, 2008 09:46 am
所屬群組: 會員發表總數: 28,353 會員編號: 7 註冊日期: 02/18, 05	《解深密經》的【了義】乃指「顯了」之意，不是究竟義，何以故？因即便是《解深密經》亦不脫般若空義；只不過佛先說隱密相，後說「顯了相」耳.......二位一體，皆為般若說也。

立言	發表於: Fri.11/28, 2008 10:12 am
	羅丹，不必轉移焦點，只要你針對《解深密經》內說「二轉法輪有上有容」是什麼意思解釋給大家聽就行。

羅丹

發表於: Fri.11/28, 2008 10:18 am

所屬群組: 會員

發表總數: 28,353
會員編號: 7
註冊日期: 02/18, 05

呵呵~~羅丹以前早答矣.....再看一次吧───

”引用

羅丹發表於： Mon.09/10, 2007 05:46 pm

蕭家班，搞清楚：《解深密經》所言「了義」，乃指：「廣為分別，顯明易了」之意，重點不在法教的殊勝究竟與否。

《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉：「在昔第二時中惟為發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。」

───第二時「唯為」大乘人而說，難道它的殊勝程度反而會不如第三時「為一切人」所說內容嗎？

一個是專修班、一個是普通班.....普通班難道會比專修班更「殊勝」嗎？？

當然不是....因為《解深密經》是乃透過淺顯易瞭的法教加以宣說；宣說的道理正是「一切法皆無自性無生無滅」之理，這，不正是《金剛經》的般若空思想嗎？

由於有部份人對於「一切法皆無自性無生無滅」道理無法徹底瞭解(有上、有所容受)，所以釋尊方才藉由種種「顯了相」加以補強、詮釋。

這，才是《解深密經》所謂「了義」(顯了、明白、易懂)的真精神也。

立言

發表於: Fri.11/28, 2008 10:23 am

”引用 (羅丹)

由於有部份人對於「一切法皆無自性無生無滅」道理無法徹底瞭解(有上、有所容受)，所以釋尊方才藉由種種「顯了相」加以補強、詮釋。

錯！
羅丹顯然讀不懂《解深密經》內說「二轉法輪有上有容」是什麼意思！

羅丹	發表於: Fri.11/28, 2008 10:24 am
所屬群組: 會員發表總數: 28,353 會員編號: 7 註冊日期: 02/18, 05	那麼，你向大家說說對的答案吧......請！！

淨堂	發表於: Fri.11/28, 2008 10:36 am
所屬群組: 會員發表總數: 12,352 會員編號: 18 註冊日期: 02/19, 05	出自禪宗五燈會元《釋迦牟尼佛》說了四十九年法,最後說了個[無法才是道] 既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果。說法住世四十九年，後告弟子摩訶迦葉：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付於汝，汝當護持。」并敕阿難：「副貳傳化，無令斷絕。」而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。 *[今付無法時] ，法法何曾法？」爾時世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」

下下人	發表於: Fri.11/28, 2008 11:47 am
所屬群組: 會員發表總數: 2,382 會員編號: 806 註冊日期: 07/22, 08	《解深密經》 <無自性相品第五> 「爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上。有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中。惟爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。而于彼時所轉法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。於今世尊所轉法輪。無上。無容。是真了義。非諸諍論安足處所。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 雪片飄飄處處香落地化為甘露水下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

下下人	發表於: Sat.11/29, 2008 11:18 am
所屬群組: 會員發表總數: 2,382 會員編號: 806 註冊日期: 07/22, 08	《雜阿含經》六Ο七經「爾時。世尊告諸比丘。有一乘道。淨諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受．心．法法觀念處。」 ******************************************** 《中阿含因品念處經第二》「複次。比丘觀身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息長即知入息長。出息長即知出息長。入息短即知入息短。出息短即知出息短。學一切身息入。覺一切身息出。學止身行息入。學止口行息出。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身...... 複次。比丘觀身如身。比丘者。於此身中。以清淨心意解遍滿成就遊。於此身中。以清淨心無處不遍。猶有一人。被七肘衣或八肘衣。從頭至足。於其身體無處不覆。如是比丘於此身中。以清淨心無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 在靜坐時有在注意呼吸的人，會因人而異，有如下兩種截然不同的身受（針對氣的方面。這里所說的氣是單一靠打坐自然產生的身受，不是刻意的。） 1. 涼 a. 有時會感覺到精神很飽滿 b. 但有時會很惱火 2. 溫熱 a. 有時會輕安 b. 但有時會感覺心情很悶補充說明：如果有很認真靜坐還要有氣方面的身受的人才會有很惱火或很悶的情況，這裏所說的很惱火或很悶的情況是：無緣無故從內心一直惱火起來，或悶起來，再說白一點，哪怕世間的所有事情都很順，但無緣無故從內心一直懊惱起來。（以下下人的說法叫做：沒有煩惱的懊惱。）這個是要進入初定前才會産生的。這是一個關卡，一定要能夠熬得過去，如果熬不過的話，會前功盡棄。 ****************************************** 《中阿含因品念處經第二》「複次。比丘觀身如身。比丘者。正知出入。善觀分別。屈伸低昂。儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥。眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身複次。比丘觀身如身。比丘者。生惡不善念。以善法念治斷滅止。猶木工師。木工弟子。彼持墨繩。用拼於木。則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念。以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。複次。比丘觀身如身。比丘者。齒齒相著。舌逼上齶。以心治心。治斷滅止。猶二力士捉一羸人。處處捉旋。自在打鍛。如是比丘齒齒相著。舌逼上齶。以心治心。治斷滅止。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 打坐一段時間後，皮膚就會生出一點一點、紅紅的、小小的疹子，非常癢，有的是透明的，還看得到裏面的毒水，這些都是很正常的，但要特別注意的是，在將裏面毒水擠出來的時候，要馬上將其吸乾，否則會擴散，影響到旁邊的皮膚。以上的症狀都是身體胎毒慢慢透過皮膚排出的表現，去草藥店就可以治療。之後這些胎毒還會因人而異不斷地被排出。但並不是有類似狀況的都是因打坐而導致毒素的排出。以上是下下人的實際經驗，供實修者參考。 ****************************************** 《中阿含因品念處經第二》「複次。比丘觀身如身。比丘者。離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。猶工浴人器盛澡豆。水和成摶。水漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明見達。是謂比丘觀身如身。複次。比丘觀身如身。比丘者。定生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。猶如山泉。清淨不濁。充滿流溢。四方水來。無緣得入。即彼泉底。水自湧出。流溢於外。漬山潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘定生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 下下人第一次是在南投市橫山苦瓜寮惡狗山（原日本時代的槍殺場墓地）旁邊的工寮閉關七天，那裏兩公里內都無住家。當時有三位護持者，一個是親大哥，還有兩位是朋友邱先生兄弟。邱先生的母親由於之前有護持過田中鎮清水岩師傅閉關，所以比較有經驗。護持者只是從窗外看下下人是否有問題，之前約定好，如果躺在草席上就是正常，如果在草席外躺著就不正常。以下下人的經驗，對閉關的注意事項稍做如下的匯總： 1. 閉關前一天就不能吃東西，只能喝水，並將腸內的所有東西清出； 2. 閉關的場所一定要非常安靜； 3. 第一次閉關爲一周； 4. 要有護持的人輪流看守，以免出意外，但護持的人只能在閉關的房間外； 5. 閉關的房間內除了床、被子、水、尿桶以外什麽都不能有，也不能有電源，以免幹擾； 6. 閉關的整個過程要禁語，只能一人單獨閉關，護持的人只能在窗外觀察； 7. 閉關的整個過程都不能吃任何東西，開始兩天可以喝水，第三天開始只能用棉花棒沾水滋潤嘴唇； 8. 在閉關的七天內可以打坐、徑行或是躺著，但打坐的時候一定要注意將肛門鎖住； 9. 閉關出來後只能吃溫溫的，煮得很爛的粥，而且要一小口一小口地吃，開始只能吃半小碗，然後每頓再逐步加量，直至腸胃適應才可以開始吃飯。以上只是下下人的親身經驗，提供給諸位法友參考。（補充說明：下下人所說的將肛門鎖住是在打坐的時候，具體細節如下：在坐穩之前先鎖住，等坐穩后，就是意識放開的自然鎖住，等打坐好了之后就完全放開。平時會經常放屁，而不是憋屁。放出來的屁是一個一個圓圓的（球形）。自己能清楚感受到的其形狀。也經常會連著放。）但真正想閉關的人，一定要請教有實際經驗的出家師傅作指導。 ****************************************** 《中阿含因品念處經第二》「複次。比丘觀身如身。比丘者。無喜生樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。猶青蓮華。紅．赤．白蓮。水生水長。在於水底。彼根莖華葉悉漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 儒家：顔回的坐忘，是暖之氣；孟子的浩然之氣，是涼之氣道家：谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。佛家：猶青蓮華。紅．赤．白蓮。水生水長。在於水底。彼根莖華葉悉漬潤澤。普遍充滿無處不周。佛家與道家的暖之氣和涼之氣會一前一後，在百會可以轉換。有這股氣的人，一定要練百日鋼（百日不能行房），還要練一段時間的不倒丹。以免損傷到幼氣，這點要特別注意，不然會變成色魔，或被外色魔吸氣。（外色魔頭髮青黃色，嘴巴長長的） ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《治禪病秘要經》 <治行者貪婬患法> 「復次舍利弗。若行者入禪定時。欲覺起貪婬。風動四百四脈。從眼至身根。一時動搖。諸情閉塞。動於心風。使心顛狂。因是發狂。鬼魅所著。晝夜思欲。如救頭然。當疾治之。治之法者。教此行者。觀子藏。子藏者。在生藏下。熟藏之上。九十九重膜。如死豬胞四百四脈從於子藏。猶如樹根。布散諸根。如盛屎囊。一千九百節。似芭蕉葉。八萬戶蟲。圍繞周匝。四百四脈。及以子藏。猶如馬腸。直至産門。如臂釧形。團團大小。上圓下尖。狀如具齒。九十九重。一一重間。有四百四蟲。一一蟲有十二頭十二口。人飲水時。水精入脈。布散諸蟲。入毘羅蟲頂。直至産門。半月半月。出不淨水。諸蟲各吐。猶如敗膿。入九十蟲口中。從十二蟲六竅中出。如敗絳汁。複有諸蟲。細於秋毫。遊戲其中。諸男子等。宿惡罪故。四百四脈。從眼根布散四支。流注諸腸。至生藏下。熟藏之上。肺腴腎脈。於其兩邊各有六十四蟲。蟲各十二頭。亦十二口。綩綣相著。狀如指環。盛青色膿。如野豬精。臭惡叵堪。至陰藏處。分爲三支。二支在上。如芭蕉葉。有一千二百脈。一一脈中。生於風蟲。細若秋毫。似毘蘭多鳥嘴。諸蟲口中。生筋色蟲(此蟲形體似筋連持子藏能動諸脈吸精出入男蟲青白女蟲紅赤)七萬八千。共相纏裹。狀如累環。似瞿師羅鳥。眼九十八。脈上衝於心乃至頂髻。諸男子等。眼觸於色。風動心根。四百四脈。爲風所使。動轉不停。八萬戶蟲。一時張口。眼出諸膿。流注諸脈。乃至蟲頂。諸蟲崩動。狂無所知。觸前女根。男精青白。是諸蟲淚。女精黃赤。是諸蟲膿。九十八使。所熏修法。八萬戶蟲。地水火風。動作作此。告舍利弗。若有四衆著慚愧衣。服慚愧藥。欲求解脫。度世苦者。當學此法。如飲甘露。學此法者。想前子藏。乃至女根。男子身分。大小諸蟲。張口豎耳。瞋目吐膿。以手反之。置左膝端。數息令定。一千九百九十九過觀。此想成已。置右膝端。如前觀之。復以手反之。用覆頭上。令此諸蟲衆不淨物先適兩眼。耳鼻及口。無處不至。見此事已。於好女色及好男色。乃至天子天女。若眼視之。如見癩人那利瘡蟲。如地獄箭半多羅鬼神狀。如阿鼻地獄猛火熱。應當諦觀自身他身。是欲界一切衆生身分不淨。皆悉如是。告舍利弗。汝今知不。衆生身根。根本種子。悉不清淨。不可具說。但當數息一心觀之。若服此藥。是大丈夫。天人之師。調禦人主。免欲淤泥。不爲使水恩愛大河之所漂沒。婬泆不祥幻色妖鬼之所嬈害。當知是人。未出生死。其身香潔。如優波羅。人中香象龍王。力士摩醯首羅。所不能及。大力丈夫天人所敬。告舍利弗。汝好受持。爲四衆說。慎勿忘失。時舍利弗。及阿難等。聞佛所說。歡喜奉行。」《占察善惡業報經卷下》復次當知若修學世間有相禪者有三種。何等爲三。一者無方便信解力故。貪受諸禪三昧功德而生憍慢。爲禪所縛退求世間。二者無方便信解力故。依禪發起偏厭離行。怖怯生死退墮二乘。三者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切法唯心想生如夢如幻等。雖獲世間諸禪功德而不堅著。不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 第一次閉關後一年，剛好又要到山上去工作三個半月，下下人便開始了第二次的半閉關。當時在橫山和施厝坪交界處的紅深坑有個洞穴深約700米，（今健康步道邊），下下人白天工作，晚上就在洞內開始練不倒丹，坐著睡覺。兩個多月後的一天夜裏：（風來報喜時）在靜坐時，忽然感覺風很大，好像是颱風天，就起來走到洞口，發現天氣很好，也沒什麽風，便又回去靜坐，沒多久，又感覺風很大，當時就認爲是幻想，沒有去理它。（鳥只現天樂）接著就聽到很大的風聲裏還有鳥叫的聲音，很輕、很柔、很好聽、聽得非常舒暢。（龍虎來相會）了一小段時間，感覺全身的氣在劇烈地跳動，大約五、六分鐘後，所有的跳動集中到胃和腸，絞得很厲害，不會痛，但有一點酸，好像在按摩，也很舒服。（囝仔就噴吹）忽然間生殖器翹了起來，外界的一股很強的風通過生殖器鑽入體內，跟原本胃和腸的氣交會在一起，跑至會陰，並從後面龍骨竄至頭頂的百會，再從眉間下來至中丹田，再至下丹田旋轉後散開至全身。整個過程都是茫酥酥的，非常舒暢，而且人很清醒，精神又很好。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 從那開始，平時下下人就好比是一個人輕輕鬆鬆地擡著一個身體。一段時間後，身體的氣還會隨季節的變化而變化，會明顯地感受到。這裏要特別注意的是：不能貪爽。以下下人的說法這樣就完成了修行的第一身。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（人性） *********************************************************** *********************************************************** 就這樣下下人和四念處（身念處、受念處、心念處、法念處）相應，自然就會和五陰（色、受、想、行、識）、六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）相應；五陰、六入處相應了，就會和七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）相應；七覺支相應了，就會和其餘的三十七道品（四正勤、四如意足、五力、五蓋、八正道...）相應；三十七道品相應了，就會和四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）相應；四聖諦相應了，就會和佛陀所說的諸法相應了。在之後的打坐中，有一次突然發現一個和尚呆呆地和我面對面坐著，他外面被光芒包圍著。開始心動想去看一下，他就不見了。後來又在打坐的過程中看到了，就試圖將他鎖住，以免又不見了，沒想到一鎖住就模糊了，慢慢又消失了。再之後看到了，就試圖在不動到所緣地情況下將他鎖住，以確保他不消失。這個練了好一段時間。能比較熟練地鎖住他後，就開始想看清楚他，因爲外面被光芒包圍著，沒有辦法看得很清楚。但我一試圖靠近，他就退後，我一退後，換他就靠近，這樣的情形也折騰了我好一陣子。之後我就試著鎖住他，然後慢慢地用手去摸他，發現雖然是看得到，但卻摸不到。便認爲只是自己的妄想而已，就開始不理他了。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《占察善惡業報經卷下》善男子。當知如上勤心修學無相禪者。不久能獲深大利益。漸次作佛。深大利益者。所謂得入堅信之位。成就信忍故。入堅法位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故。又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行故。成就無生忍者。得如來業故。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《景德傳燈錄卷第三》「第二十九祖慧可大師者。武牢人也。 ……年三十二，卻返香山。終日宴坐。又經八載。於寂默中，倏見一神人。謂曰。將欲受果，何滯此耶。大道匪遙，汝其南矣。光知神助，因改名神光。翌日覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰，此乃換骨。非常痛也。光遂以見神事白於師。師視其頂骨即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨大士必汝之師也。光受教，造於少室。其得法傳衣事跡。達磨章具之矣。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 萬箭穿身難抵擋沒想到居然就和他相應了，黃清湖相應到的實際上是自己的前世，一旦相應了，那一世的一切都清清楚楚。黃清湖就是以這樣的方法一世一世的相應… 突然噴出大魚網出陽靈，兩個抬一個身體，到處走透透，佛國、天堂、地府任吾遊。（之後就很容易抓到入定的要領，隨意就可以入定了）《大乘入楞伽經卷第四》 <無常品第三之一> 大慧。雲何入三昧樂意成身。謂三四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是名入三昧樂意成身。（佛所說三種意成身中的第一種意成身）中央一粒大太陽其中的景色很難用語言形容。也就是出陽靈會有如同太陽光的色彩出現。 1. 道家（如仙宗教）修道者：地仙、天仙 2. 佛教修行者：阿羅漢、菩薩均可修到。《大乘入楞伽經卷第四》<無常品第三之一> 雲何覺法自性意成身。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成身。（佛所說三種意成身中的第二種意成身）看過無事榮仙仙已修到無始無明： 1. 道家（如仙宗教）修道者：大羅金仙(神仙) 2. 佛教修行者：辟支佛、大力菩薩《大乘入楞伽經卷第四》 <無常品第三之一> 雲何種類俱生無作行意成身。謂了達諸佛自證法相。是名種類俱生無作行意成身。（佛所說三種意成身中的第三種意成身）千萬不能執著和停留。佛陀就是在這個基礎上感覺還沒有完全究竟，才在菩提樹結跏趺坐發誓說：「不成正覺，終不起此座」。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <一乘章第五> 「世尊。阿羅漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息處涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚於法。不由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。聲聞緣覺乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <一乘章第五> 「世尊。心不相應無始無明住地。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 以下下人的說法這樣就完成了修行的第二身。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（靈性） ********************************************************** ********************************************************** 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <空義隱覆眞實章第九> 「世尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏。過於恆沙不離不脫不異不思議佛法。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《金剛三昧經》心王菩薩言。禪能攝動。定諸幻亂。雲何不禪。佛言。菩薩禪即是動。不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。若知禪性無有動靜。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。以是智故。故得無生般若波羅蜜。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《大方廣圓覺修多羅了義經》善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅盤不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名為禪那。十方諸如來，三世修行者。無不因此法，而得成菩提。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 此後下下人放棄工作又花了七年專門修煉內發，過著頭陀般的生活。忘記呼吸身體無不可以一切言說分別顯示（此處的「身體」是指「意成身」而非「肉身」，呼吸也是指「意成身」的呼吸。）雷聲霹靂頭上響刹那的景象見入寶珠內無人空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏射出色彩光芒芒不空如來藏。過於恆沙不離不脫不異不思議佛法 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <一乘章第五> 大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者。即是如來法身。得究竟法身者。則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。得究竟法身者。則究竟一乘。究竟者。即是無邊不斷。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 以下下人的說法這樣就完成了修行的第三身。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（佛性） ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《金剛三昧經無相法品第二》佛言。善男子。汝能問我出世之因。欲化衆生。令彼衆生獲得出世之果。是一大事不可思議。以大慈故。以大悲故。我若不說即墮慳貪。汝等一心諦聽諦聽。爲汝宣說。善男子。若化衆生無生於化。不生無化其化大焉。令彼衆生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在於無化。六祖說：「既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。」提筆紙微笑平等性智字落見吾心大圓鏡智性照事理清妙觀察智妙觀齊幻行成所作智 *********************************************************** *********************************************************** 《六祖大師法寶壇經》 <悟法傳衣第一> 菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃《六祖大師法寶壇經》 <南頓北漸第七> 師又曰。汝若心迷不見，問善知識覓路。汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷。汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。一日，師告眾曰，吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否。神會出曰，是諸佛之本源，神會之佛性。師曰，向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行于世，是謂荷澤禪師。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 土人挑擔亂亂蹤這擔叫做自耕農若有實相破虛空才有智慧可運用 *********************************************************** *********************************************************** 《景德傳燈錄卷第十四》澧州藥山惟儼禪師「一日師看經次。柏岩曰。和尚休猱人得也。師卷卻經曰。日頭早晚。曰。正當午。師曰。猶有遮個文彩在。曰。某甲無亦無。師曰。汝大殺聰明。曰。某甲只恁麽。和尚尊意如何。師曰。我跛跛挈挈。百醜千拙。且恁麽過。師與道吾說。茗谿上世爲節察來。吾曰。和尚上世曾爲什麽。師曰。我痿痿羸羸。且恁麽過時。吾曰。憑何如此。師曰。我不曾展他書卷。」通宗又通經大家更加興 *********************************************************** *********************************************************** 《六祖大師法寶壇經》 <參請機緣第六> 「行思禪師。姓劉氏，吉州安城人也。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰，當何所務，即不落階級。師曰，汝曾作甚麼來。曰，聖諦亦不為。師曰，落何階級。曰，聖諦尚不為，何階級之有。師深器之。令思首眾。一日師謂曰，汝當分化一方，無令斷絕。思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡號弘濟禪師。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 嘸腳也走嘸嘴也呺一相三昧月輪皎皎 *********************************************************** *********************************************************** 《六祖大師法寶壇經》 <參請機緣第六> 懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國師。安發之曹溪參扣。讓至，禮拜。師曰，甚處來。曰，嵩山。師曰，甚麼物怎麼來。曰，說似一物即不中。師曰，還可修證否。曰，修證即不無，污染即不得。師曰，只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。讓豁然契會。遂執侍左右一十五載，日益玄奧。後往南嶽，大闡禪宗。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 一隻水牛哞萬裏嘸草吃三家嘸厝住四處免力行 *********************************************************** *********************************************************** 《六祖大師法寶壇經》 <參請機緣品第六> 永嘉玄覺禪師。少習經論，精天臺止觀法門。因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲，仁者得法師誰。曰，我聽方等經論，各有師承。後於維摩經悟佛心宗，未有證明者。策雲，威音王已前即得。威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。曰，願仁者為我證據。策雲，我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。覺遂同策來參，遶師三匝，振鍚而立。師曰，夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢。覺曰，生死事大，無常迅速。師曰，何不體取無生，了無速乎。曰，體即無生，了本無速。師曰，如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰，返太速乎。曰，本自非動，豈有速耶。師曰，誰知非動。曰，仁者自生分別。師曰，汝甚得無生之意。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 樹葉吐青枝枝明妙語花香處處鳴孤月光照自在知行出般若甘露水 *********************************************************** *********************************************************** 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <自性清淨章第十三> 佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而有染汙。難可了知。有二法難可了知。謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱所染。亦難可了知。如此二法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞。惟信佛語。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 虛空做生誰能解心法雙亡歸何所講經萬車袂自證(臺語) 笑破虛空自覺知 *********************************************************** *********************************************************** 《金剛般若波羅蜜經》** 「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 須彌山形爲大筆虛空三界當紙面諸佛法海做墨汁皆令入無餘涅槃下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

swatn1	發表於: Sat.11/29, 2008 11:22 am
所屬群組: 會員發表總數: 2,408 會員編號: 422 註冊日期: 09/11, 07	感謝下下人兄的引文, 我想這段經文已經很清楚的指出,羅丹師兄的說法比較接近【事實】, 抱歉,我被性愛外道指責為【科學外道】,【歷史外道】所以今天來當分析外道. 第一句:【爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上。有容。是未了義。是諸諍論安足處所。】必須跟第二句【世尊在昔第二時中。惟爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。而于彼時所轉法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。】一起來看顯見的是, 1.世尊重點在於解說重要的【依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃】 2.對象有兩種【聲聞乘者】【修大乘者】,也就是說,目標群不同,是在【範圍】不同,這是兩個群體. 3.時間不同. 4.所用的方式不同,【以四諦相轉正法輪】【以隱密相轉正法輪】,也是所開的藥單不同. 5.對於醫生有個問題,就是【有上。有容。是未了義】光看這點,立言外道的邏輯似乎可以成立....事實上呢,要接著看... 第三句:【世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。於今世尊所轉法輪。無上。無容。是真了義。非諸諍論安足處所。】於解說要義雖然相同,但是族群卻變大了,變廣了.這一切乘應該不須要我再貼文說明了吧? 時間不同, 重點來了,方式也不相同?? 沒錯,【以顯了相轉正法輪】的藥單開出,依然遵循了世尊的一貫因材施教的方式,開出對於比較廣的群體的藥單. 同時,【顯了相】正呼應了前兩句的【有上。有容。是未了義】的醫生的問題.也就是【顯了】,相對於【隱密】而言. 也就是【不顯了】以立言外道的邏輯,如果是了義,那麼前面兩句就應該有【不了義】的說法,可是沒有. 沒有甚麼第一,二句的【是未了義】是【不了義】的說法,都不了了,說個屁? 說個法不能讓人了義,那幹嘛說?說好玩的嗎? 針對不同人不同族群所說,居然都有人能獲得真實義.那麼就代表這藥單對於這個族群有效. 沒有甚麼第三才說是了義,其他時間的人都去死死好了. 而是藥單的對象不同,開的方式就不同,重點在於能讓人【病愈】, 沒有甚麼時候的藥單是最好的,最了義的. 小心得請羅丹師兄指教.

立言

發表於: Sat.11/29, 2008 11:42 am

”引用 (swatn1)

第三句:【世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。於今世尊所轉法輪。無上。無容。是真了義。非諸諍論安足處所。】

ㄟ～分析外道：
經文有難懂與淺顯，這一段白紙黑字說得這麼清楚～
「以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有」
「於今世尊所轉法輪。無上。無容。是真了義。非諸諍論安足處所。」

難道你swatn1要睜著眼睛說瞎話、硬ㄠ嗎？
真正的重點在：『非諸諍論安足處所』這一句話上面，懂嗎？
三轉法輪所說的法是以「顯了相」而說，你知道「顯了相」是什麼意思嗎？
來，給大夥說說你對「顯了相」三個字的認知吧？
別又龜縮起來，躲著不肯見人啦！

swatn1	發表於: Sat.11/29, 2008 11:59 am
所屬群組: 會員發表總數: 2,408 會員編號: 422 註冊日期: 09/11, 07	說到龜縮問你多次對於令師尊的性愛大法的態度,妳不就是龜縮到尾巴去了嗎? 後來才吞吞吐吐的說妳不懂性愛大法, 不懂?就可以批判被妖魔化的藏傳佛教, 不懂?就對簫先生的性愛大法裝作不知道? 你跟鄉民,跟政治狂熱分子無異. 此外, 我們看第一句「以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有」是稀有甚麼東東?稀有佛法真實義嗎? 那麼,之前的講法,說法,都是佛教裡的垃圾還是釋迦摩尼佛出來騙吃騙喝的法門嗎?不是嘛... 之前的也是稀有的真實義,第三時間說的內文當然也是真實義,都是佛法的珍貴寶貝,那麼,稀有甚麼啊? 稀有【顯了相】的藥單啊.... 第三, 「於今世尊所轉法輪。無上。無容。是真了義。非諸諍論安足處所。」這是甚麼啊? 前面兩句【是諸諍論安足處所】都有,就是【是】【非】是動詞的可能. 還是說前面兩次說的法門是來耍寶或是眩迷大眾的?不是嘛... 對於一個族群用一種藥單,另一種用另一種藥單, 能夠【調和鼎鼐】各種族群的需求, 治療好所有的病灶,居然只用一種藥方,還不【稀有】啊? 但是最後的重點,是治療啊,是讓人獲得佛法的真實義啊... 方式【可能】有高低,或是複雜簡易,但是所說內容根本沒有高低,了不了義的問題.

黃牛

發表於: Sat.11/29, 2008 03:45 pm

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會員編號: 222
註冊日期: 07/06, 06

”引用

在閉關的七天內可以打坐、徑行或是躺著，但打坐的時候一定要注意將肛門鎖住

下下人大人法安.
打坐的時候將肛門鎖住似乎只是丹道中的一個看法.而且不是通說.倘若打坐時腸胃濁氣不排出的話.久之肚子會大起來.身體會生病的.就如大人下述.

”引用

打坐一段時間後，皮膚就會生出一點一點、紅紅的、小小的疹子，非常癢，有的是透明的，還看得到裏面的毒水，這些都是很正常的，但要特別注意的是，在將裏面毒水擠出來的時候，要馬上將其吸乾，否則會擴散，影響到旁邊的皮膚。

這個應是腸胃的毒素由皮膚滲透出來.是忍屁不放的結果.

這個問題不知羅丹仁者看法如何？

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