百思不解 求师解之, 正法与末法有何根本区别？

釋迦牟尼佛即是阿彌陀佛

佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云：世尊告阿難曰：彼法藏比丘，為度十方世界一切有情，雖起超世願修無量大行，是本久遠實成本有法身常住。無量壽佛以不可思議威神力故，遍滿十方世界，為教化安立無數有情，住於無上真實之道。或為........。常以四威儀化作一切。阿難，彼久遠實成法身常住無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊我身是也，憫念汝等一切有情無明大夜暗故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行。

請一次就「說」清楚吧。

依俗諦有為法雖生生滅滅，依般若智來看其法相卻無有差別的！
所以過在執有為法相生生滅滅，這是轉識久遠來薰習的執著性。
內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已！

教證：
《勝思惟梵天所問經》卷5：「問言。梵天。若如是者有為之法與無為法有何差別。梵天答言。有為之法與無為法。文字言說有差別耳。何以故。文字言說即是有為是無為故。若求有為無為法相則無差別。以彼法相無分別故。」(CBETA, T15, no. 587, p. 85, b5-10)

「無有差別」，阿賴耶識乃至世間萬法，皆一也。

承上，可知：「證」即是證有為法之無為法性，非是說必抬出「阿賴耶識」不可，明矣。

因此可知，諸佛菩薩施設「阿賴耶識」，誠然是為了總集有為法之體、相、用，方便觀修，如是而已，不須做密意觀、神秘觀，如蕭家班之流也。

此說籠統含混！
不證解阿賴耶識不能入地，不悟解阿賴耶識不能明心。

「證解阿賴耶識」是何意也？？？？

好為人師立言

你回去查這麼久

什麼不復生?

轉滅不復生

呵呵∼既問「轉滅不復生」何必再言「好為人師立言」耶？
如果不是因為這裡有你軟美等這種處處歪曲正理的人在，立言有須要這樣辛苦嗎？

偽菩薩真辛苦
真菩薩不辛苦

那是你軟體之美說的
印順他老人家又不承認

印順法師佛學著作集
『初期大乘佛教之起源與開展

釋尊的神力教化，是「無量無邊百干萬億那由他土」。這三層次的佛化，表示即現即實的佛陀觀。現在說：與釋迦佛異名同實的毘盧遮那佛

淨土新論

極樂世界，雖你我都沒有見到，都沒有去過，然據理而論，這是完全可能的。是可能的，是佛說的，為什麼不信？』

以下经文出自《乾隆大藏经》中的五大部外重译经中所收录的实叉难陀大师翻译的《大乘入楞伽经》：

十方诸刹土。众生菩萨中。
所有法报佛。化身及变化。
皆从无量寿。极乐界中出。
以下经文出自《乾隆大藏经》中的五大部外重译经中所收录的菩提流支大师翻译的《大乘入楞伽经》：

报相佛实体。及所化佛相。
众生及菩萨。并十方国土。
习气法化佛。及作於化佛。
是皆一切从。阿弥陀国出。以下经文摘自《观无量寿经》：

是故智者。应当系心。谛观无量寿佛。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记。是为遍观一切色身相。名第九观。

此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。于其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音。大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。

以下经文摘自《无量寿经》：

又众宝莲华。周满世界。一一宝华。百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色赫然。炜烨焕烂。明曜日月。一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道

感谢各位老师参与讨论和指导！
有人说龙树的《中论》是末法的代表作，说它是与《心经》相对立的，用了27个品项来把佛学打倒的，从否定佛法、四谛、八正、涅槃、如来、因果理论等，最后达到了否定善恶有报。不知哪位能否回答此问题？谢谢。

不是要否定；而是要破斥其「自性見」，也就是認定諸法具有獨立於緣起之外、絕對且不變的特性或本質。

例如：蕭平實及其弟子眼中的「阿賴耶識」，就是這種怪物！！

他們口中所謂的阿賴耶識，幾乎跟外道所稱的「梵我」邪見，無有二致。