 大乘入楞伽經
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大乘入楞伽經卷第一
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 譯
羅婆那王勸請品第一
如是我聞:
一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中,與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩,悉已通達五法、三性、諸識無我,善知境界自心現義,遊戲無量自在三昧神通諸力,隨眾生心現種種形方便調伏,一切諸佛手灌其頂,皆從種種諸佛國土而來此會,大慧菩薩摩訶薩為其上首。
爾時世尊,於海龍王宮說法,過七日已從大海出,有無量億梵釋護世、諸天龍等,奉迎於佛。爾時如來,舉目觀見摩羅耶山楞伽大城,即便微笑而作是言:「昔諸如來.應.正等覺,皆於此城說自所得聖智證法,非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界,我今亦當為羅婆那王開示此法。」
爾時羅婆那夜叉王,以佛神力聞佛言音,遙知如來從龍宮出,梵釋護世天龍圍遶,見海波浪,觀其眾會藏識大海境界風動轉識浪起,發歡喜心,於其城中高聲唱言:「我當詣佛請入此城,令我及與諸天世人於長夜中得大饒益。」作是語已,即與眷屬乘花宮殿往世尊所。到已下殿右遶三匝,作眾伎樂供養如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶,琉璃等寶以為間錯,無價上衣而用纏裹,其聲美妙音節相和,於中說偈而讚佛曰:
「心自性法藏, 無我離見垢;
證智之所知, 願佛為宣說。
善法集為身, 證智常安樂;
變化自在者, 願入楞伽城。
過去佛菩薩, 皆曾住此城;
此諸夜叉眾, 一心願聽法。
」
爾時羅婆那楞伽王,以都咤迦音歌讚佛已,復以歌聲而說頌言:
「世尊於七日, 住摩竭海中;
然後出龍宮, 安詳昇此岸。
我與諸婇女, 及夜叉眷屬;
輸迦娑剌那, 眾中聰慧者,
悉以其神力, 往詣如來所,
各下花宮殿, 禮敬世所尊。
復以佛威神, 對佛稱己名:
『我是羅剎王, 十首羅婆那,
今來詣佛所, 願佛攝受我,
及楞伽城中, 所有諸眾生。
過去無量佛, 咸昇寶山頂;
住楞伽城中, 說自所證法。
世尊亦應爾, 住彼寶嚴山;
菩薩眾圍遶, 演說清淨法。
我等於今日, 及住楞伽眾;
一心共欲聞, 離言自證法。
我念去來世, 所有無量佛;
菩薩共圍遶, 演說楞伽經。
此入楞伽典, 昔佛所稱讚;
願佛同往尊, 亦為眾開演。
請佛為哀愍, 無量夜叉眾;
入彼寶嚴城, 說此妙法門。
此妙楞伽城, 種種寶嚴飾;
牆壁非土石, 羅網悉珍寶。
此諸夜叉眾, 昔曾供養佛;
修行離諸過, 證知常明了。
夜叉男女等, 渴仰於大乘;
自信摩訶衍, 亦樂令他住。
惟願無上尊, 為諸羅剎眾;
甕耳等眷屬, 往詣楞伽城。
我於去來今, 勤供養諸佛;
願聞自證法, 究竟大乘道。
願佛哀愍我, 及諸夜叉眾;
共諸佛子等, 入此楞伽城。
我宮殿婇女, 及以諸瓔珞;
可愛無憂園, 願佛哀納受。
我於佛菩薩, 無有不捨物;
乃至身給侍, 惟願哀納受。』」
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爾時世尊聞是語已,即告之言:「夜叉王!過去世中諸大導師,咸哀愍汝,受汝勸請,詣寶山中說自證法,未來諸佛亦復如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處,我及諸菩薩哀愍汝故,受汝所請。」作是語已默然而住。
時羅婆那王,即以所乘妙花宮殿奉施於佛;佛坐其上,王及諸菩薩前後導從,無量婇女歌詠讚歎,供養於佛往詣彼城。到彼城已,羅婆那王及諸眷屬,復作種種上妙供養,夜叉眾中童男童女,以寶羅網供養於佛;羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩以掛其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養已,各為略說自證境界甚深之法。
時羅婆那王并其眷屬,復更供養大慧菩薩,而勸請言:
「我今請大士, 奉問於世尊;
一切諸如來, 自證智境界。
我與夜叉眾, 及此諸菩薩;
一心願欲聞, 是故咸勸請。
汝是修行者, 言論中最勝;
是故生尊敬, 勸汝請問法。
自證清淨法, 究竟入佛地;
離外道二乘, 一切諸過失。」
爾時世尊以神通力,於彼山中復更化作無量寶山,悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾,一一山上皆現佛身;一一佛前皆有羅婆那王及其眾會;十方所有一切國土皆於中現;一一國中悉有如來;一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園,如是莊嚴等無有異,一一皆有大慧菩薩而興請問,佛為開示自證智境,以百千妙音說此經已,佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。
羅婆那王唯自見身住本宮中,作是思惟:「向者是誰?誰聽其說?所見何物?是誰能見?佛及國城眾寶山林,如是等物今何所在?為夢所作?為幻所成?為復猶如乾闥婆城?為翳所見?為炎所惑?為如夢中石女生子?為如煙焰旋火輪耶?」復更思惟:「一切諸法性皆如是,唯是自心分別境界,凡夫迷惑不能解了,無有能見亦無所見,無有能說亦無所說,見佛聞法皆是分別,如向所見不能見佛,不起分別是則能見。」
時楞伽王尋即開悟,離諸雜染證唯自心,住無分別;往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟。能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行為修行師,現種種身善達方便,巧知諸地上增進相,常樂遠離心.意.意識,斷三相續見,離外道執著,內自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言:「善哉!大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見者則是斷見;汝應永離心.意.意識,應勤觀察一切諸法,應修內行莫著外見,莫墮二乘及以外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地。汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩鉢底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我見有我相,及實求那而生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。
楞伽王!此法殊勝是大乘道,能令成就自證聖智,於諸有中受上妙生。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛思惟此義,如是思惟乃是見佛。」
爾時羅婆那王復作是念:「願我更得奉見如來,如來世尊於觀自在,離外道法,能說自證聖智境界,超諸應化所應作事,住如來定入三昧樂,是故說名大觀行師,亦復名為大哀愍者,能燒煩惱分別薪盡,諸佛子眾所共圍遶,普入一切眾生心中,遍一切處具一切智,永離一切分別事相。我今願得重見如來大神通力;以得見故,未得者得、已得不退,離諸分別住三昧樂,增長滿足如來智地。」
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爾時世尊,知楞伽王即當證悟無生法忍,為哀愍故便現其身,令所化事還復如本。時十頭王見所曾覩,無量山城悉寶莊嚴,一一城中皆有如來.應.正等覺,三十二相以嚴其身。自見其身遍諸佛前,悉有大慧,夜叉圍遶,說自證智所行之法;亦見十方諸佛國土,如是等事悉無有別。
爾時世尊普觀眾會,以慧眼觀非肉眼觀,如師子王奮迅迴眄欣然大笑。於其眉間髀脇腰頸及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放無量妙色光明,如虹拕暉如日舒光,亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天,遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時諸菩薩及諸天眾咸作是念:「如來世尊於法自在,何因緣故欣然大笑?身放光明默然不動,住自證境入三昧樂,如師子王周迴顧視,觀羅婆那念如實法。」
爾時大慧菩薩摩訶薩,先受羅婆那王請,復知菩薩眾會之心,及觀未來一切眾生,皆悉樂著語言文字,隨言取義而生迷惑,執取二乘外道之行。或作是念:「世尊已離諸識境界,何因緣故欣然大笑?」為斷彼疑而問於佛。
佛即告言:「善哉大慧!善哉大慧!汝觀世間愍諸眾生,於三世中惡見所纏,欲令開悟而問於我。諸智慧人為利自他,能作是問。大慧!此楞伽王,曾問過去一切如來.應.正等覺二種之義,今亦欲問,未來亦爾。此二種義差別之相,一切二乘及諸外道皆不能測。」
爾時如來知楞伽王欲問此義,而告之曰:「楞伽王!汝欲問我宜應速問,我當為汝分別解釋,滿汝所願令汝歡喜,能以智慧思惟觀察,離諸分別,善知諸地修習對治,證真實義入三昧樂,為諸如來之所攝受,住奢摩他樂,遠離二乘三昧過失,住於不動善慧法雲菩薩之地。能如實知諸法無我,當於大寶蓮花宮中,以三昧水而灌其頂。復現無量蓮花圍繞,無數菩薩於中止住,與諸眾會遞相瞻視,如是境界不可思議。楞伽王!汝起一方便行住修行地,復起無量諸方便行,汝定當得如上所說不思議事,處如來位隨形應物。汝所當得,一切二乘及諸外道梵釋天等所未曾見。」
爾時楞伽王蒙佛許已,即於清淨光明如大蓮華寶山頂上,從座而起,諸婇女眾之所圍繞,化作無量種種色花,種種色香末香塗香,幢幡幰蓋冠珮瓔珞,及餘世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具;又復化作欲界所有種種無量諸音樂器,過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者;又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器;又復化作大寶羅網,遍覆一切佛菩薩上;復現種種上妙衣服,建立幢幡以為供養。作是事已即昇虛空高七多羅樹,於虛空中復雨種種諸供養雲,作諸音樂,從空而下,即坐第二日電光明如大蓮花寶山頂上,歡喜恭敬而作是言:「我今欲問如來二義,如是二義,我已曾問過去如來.應.正等覺,彼佛世尊已為我說。我今亦欲問於是義,唯願如來為我宣說。
世尊!變化如來說此二義,非根本佛。根本佛說三昧樂境,不說虛妄分別所行。善哉!世
尊!於法自在,唯願哀愍說此二義,一切佛子心皆樂聞。」
爾時世尊告彼王言:「汝應問,我當為汝說。」時夜叉王,更著種種寶冠瓔珞,諸莊嚴具以嚴其身,而作是言:「如來常說:『法尚應捨,何況非法。』云何得捨此二種法?何者是法?何者非法?法若應捨,云何有二?有二即墮分別相中。有體無體、是實非實,如是一切皆是分別,不能了知阿賴耶識無差別相。如毛輪住非淨智境,法性如是,云何可捨?」
爾時佛告楞伽王言:「楞伽王!汝豈不見瓶等無常敗壞之法,凡夫於中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相?此是凡夫之所分別,非證智見;凡夫墮在種種相中,非諸證者。楞伽王!如燒宮殿園林見種種焰,火性是一,所出光焰由薪力故,長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相?楞伽王!如一種子生牙莖枝葉及以花果無量差別,外法如是內法亦然。謂無明為緣生蘊.界.處一切諸法,於三界中受諸趣生,有苦樂好醜語默行止各各差別,又如諸識相雖是一,隨於境界有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王!非但如上法有差別,諸修行者修觀行時,自智所行亦復見有差別之相,況法與非法而無種種差別分別。楞伽王!法與非法差別相者,當知悉是相分別故。
「楞伽王!何者是法?所謂二乘及諸外道,虛妄分別說有實等為諸法因,如是等法應捨應離,不應於中分別取相。見自心法性則無執著,瓶等諸物凡愚所取本無有體,諸觀行人以毘鉢舍那如實觀察,名捨諸法。楞伽王!何者是非法?所謂諸法無性無相永離分別,如實見者,若有若無如是境界彼皆不起,是名捨非法。復有非法,所謂兔角、石女兒等,皆無性相不可分別,但隨世俗說有名字,非如瓶等而可取著,以彼非是識之所取,如是分別亦應捨離,是名捨法及捨非法。楞伽王!汝先所問我已說竟。
「楞伽王!汝言:『我於過去諸如來所已問是義,彼諸如來已為我說。』楞伽王!汝言過去但是分別,未來亦然,我亦同彼。楞伽王!彼諸佛法皆離分別,已出一切分別戲論,非如色相唯智能證,為令眾生得安樂故而演說法,以無相智說名如來。是故如來以智為體,智為身故不可分別,不可以所分別,不可以我人眾生相分別。何故不能分別?以意識因境界起,取色形相,是故離能分別,亦離所分別。楞伽王!譬如壁上彩畫眾生無有覺知,世間眾生悉亦如是無業無報,諸法亦然無聞無說。楞伽王!世間眾生猶如變化,凡夫外道不能了達。楞伽王!能如是見名為正見,若他見者名分別見,由分別故取著於二。
「楞伽王!譬如有人於水鏡中自見其像,於燈月中自見其影,於山谷中自聞其響,便生分別而起取著,此亦如是。法與非法唯是分別,由分別故不能捨離,但更增長一切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣,一緣者是最勝三昧,從此能生自證聖智,以如來藏而為境界。」
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大乘入楞伽經集一切法品第二之一
爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩,俱遊一切諸佛國土,承佛神力從座而起,偏袒右肩右膝著地,向佛合掌曲躬恭敬而說頌言:
「世間離生滅, 譬如虛空花;
智不得有無, 而興大悲心。
一切法如幻, 遠離於心識;
智不得有無, 而興大悲心。
世間恒如夢, 遠離於斷常;
智不得有無, 而興大悲心。
知人法無我, 煩惱及爾焰;
常清淨無相, 而興大悲心。
佛不住涅槃, 涅槃不住佛;
遠離覺不覺, 若有若非有。
法身如幻夢, 云何可稱讚?
知無性無生, 乃名稱讚佛。
佛無根境相, 不見名見佛;
云何於牟尼, 而能有讚毀?
若見於牟尼, 寂靜遠離生;
是人今後世, 離著無所見。」
爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已,自說姓名:
「我名為大慧, 通達於大乘;
今以百八義, 仰諮尊中上。」
時世間解聞是語已,普觀眾會而說是言:
「汝等諸佛子, 今皆恣所問;
我當為汝說, 自證之境界。」
爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已,頂禮佛足以頌問曰:
「云何起計度? 云何淨計度?
云何起迷惑? 云何淨迷惑?
云何名佛子, 及無影次第?
云何剎土化? 相及諸外道?
解脫至何所? 誰縛誰能解?
云何禪境界? 何故有三乘?
彼以何緣生? 何作何能作?
誰說二俱異? 云何諸有起?
道理幾不同? 解釋幾差別?
飲食是誰作? 愛欲云何起?
云何轉輪王? 及以諸小王?
云何王守護? 天眾幾種別?
地日月星宿, 斯等竝是何?
解脫有幾種? 修行師復幾?
云何阿闍梨? 弟子幾差別?
如來有幾種? 本生事亦然?
眾魔及異學, 如是各有幾?
自性幾種異? 心有幾種別?
云何唯假設? 願佛為開演。
云何為風雲? 念智何因有?
藤樹等行列? 此竝誰能作?
云何象馬獸? 何因而捕取?
云何卑陋人? 此並誰能作?
云何六時攝? 云何一闡提?
女男及不男, 此竝云何生?
云何修行進? 云何修行退?
瑜伽師有幾? 令人住其中。
眾生生諸趣, 何形何色相?
富饒大自在, 此復何因得?
云何釋迦種? 云何甘蔗種?
仙人長苦行, 是誰之教授?
何因佛世尊, 一切剎中現,
異名諸色類, 佛子眾圍遶?
何因不食肉? 何因令斷肉?
食肉諸眾生, 以何因故食?
何故諸國土, 猶如日月形,
須彌及蓮花, 卍字師子像?
何故諸國土, 如因陀羅網,
覆住或側住, 一切寶所成?
何故諸國土, 無垢日月光,
或如花果形, 箜篌細腰鼓?
云何變化佛? 云何為報佛?
云何無色定, 及與滅盡定?
云何為想滅? 云何從定覺?
云何所作生, 進去及持身?
云何見諸物? 云何入諸地?
云何有佛子? 誰能破三有?
何處身云何? 生復住何處?
云何得神通, 自在及三昧?
三昧心何相? 願佛為我說。
云何名藏識? 云何名意識?
云何起諸見? 云何退諸見?
云何姓非姓? 云何唯是心?
何因建立相? 云何成無我?
云何無眾生? 云何隨俗說?
云何得不起, 常見及斷見?
云何佛外道, 其相不相違?
何故當來世, 種種諸異部?
云何為性空? 云何剎那滅?
胎藏云何起? 云何世不動?
云何諸世間, 如幻亦如夢,
乾城及陽焰, 乃至水中月?
云何菩提分? 覺分從何起?
云何國土亂? 何故見諸有?
云何知世法? 云何離文字?
云何如空花, 不生亦不滅?
真如有幾種? 諸度心有幾?
云何如虛空? 云何離分別?
云何地次第? 云何得無影?
何者二無我? 云何所知淨?
聖智有幾種? 戒眾生亦然?
摩尼等諸寶, 斯竝云何出?
誰起於語言, 眾生及諸物?
明處與伎術, 誰之所顯示?
伽他有幾種? 長行句亦然?
真如智慧佛? 願皆為我說。
云何於欲界, 不成等正覺?
何故色究竟, 離染得菩提?
如來滅度後, 誰當持正法?
世尊住久如, 正法幾時住?
悉檀有幾種? 諸見復有幾?
何故立毘尼, 及以諸比丘,
一切諸佛子, 獨覺及聲聞?
云何轉所依? 云何得無相?
云何得世通? 云何得出世?
復以何因緣, 心住七地中?
僧伽有幾種? 云何成破僧?
云何為眾生, 廣說醫方論?
何故大牟尼, 唱說如是言:
『迦葉拘留孫, 拘那含是我?』
何故說斷常, 及與我無我?
何不恒說實, 一切唯是心?
云何男女林, 訶梨菴摩羅,
鷄羅娑輪圍, 及以金剛山,
如是處中間, 無量寶莊嚴?
仙人乾闥婆, 一切皆充滿;
此皆何因緣? 願尊為我說。」
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爾時世尊,聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門,即告之言:「善哉大慧!諦聽!諦聽!如汝所問,當次第說。」即說頌言:
「若生若不生, 涅槃及空相,
流轉無自性, 波羅蜜佛子,
聲聞辟支佛, 外道無色行。
須彌巨海山, 洲渚剎土地,
星宿與日月, 天眾阿修羅,
解脫自在通, 力禪諸三昧。
滅及如意足, 菩提分及道,
禪定與無量, 諸蘊及往來,
乃至滅盡定, 心生起言說,
心意識無我, 五法及自性。
分別所分別, 能所二種見;
諸乘種性處, 金摩尼真珠。
一闡提大種, 荒亂及一佛;
智所智教得, 眾生有無有。
象馬獸何因? 云何而捕取?
云何因譬喻? 相應成悉檀。
所作及能作, 眾林與迷惑;
如是真實理, 唯心無境界。
諸地無次第, 無相轉所依;
醫方工巧論, 伎術諸明處。
須彌諸山地, 巨海日月量;
上中下眾生, 身各幾微塵。
一一剎幾塵, 一一弓幾肘;
幾弓俱盧舍, 半由旬由旬。
兔毫與隙遊, 蟣羊毛穬麥;
半升與一升, 是各幾穬麥?
一斛及十斛, 十萬暨千億;
乃至頻婆羅, 是等各幾數?
幾塵成芥子? 幾芥成草子?
復以幾草子, 而成於一豆?
幾豆成一銖? 幾銖成一兩?
幾兩成一斤? 幾斤成須彌?
此等所應請, 何因問餘事?
聲聞辟支佛, 諸佛及佛子,
如是等身量, 各有幾微塵?
火風各幾塵? 一一根有幾?
眉及諸毛孔, 復各幾塵成?
如是等諸事, 云何不問我?
云何得財富? 云何轉輪王?
云何王守護? 云何得解脫?
云何長行句, 婬欲及飲食,
云何男女林? 金剛等諸山,
幻夢渴愛譬, 諸雲從何起?
時節云何有? 何因種種味?
女男及不男, 佛菩薩嚴飾,
云何諸妙山? 仙闥婆莊嚴,
解脫至何所? 誰縛誰解脫?
云何禪境界? 變化及外道,
云何無因作? 云何有因作?
云何轉諸見? 云何起計度?
云何淨計度? 所作云何起?
云何而轉去? 云何斷諸想?
云何起三昧? 破三有者誰?
何處身云何? 云何無有我?
云何隨俗說? 汝問相云何?
及所問非我, 云何為胎藏,
及以餘支分? 云何斷常見?
云何心一境? 云何言說智?
戒種性佛子, 云何稱理釋?
云何師弟子, 眾生種性別?
飲食及虛空, 聰明魔施設,
云何樹行布? 是汝之所問。
何因一切剎, 種種相不同?
或有如箜篌, 腰鼓及眾花,
或有離光明, 仙人長苦行;
或有好族姓, 令眾生尊重。
或有體卑陋, 為人所輕賤;
云何欲界中, 修行不成佛?
而於色究竟, 乃昇等正覺。
云何世間人, 而能獲神通?
何因稱比丘? 何故名僧伽?
云何化及報, 真如智慧佛?
云何使其心, 得住七地中?
此及於餘義, 汝今咸問我。
如先佛所說, 一百八種句;
一一相相應, 遠離諸見過。
亦離於世俗, 言語所成法;
我當為汝說, 佛子應聽受。」
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,轉識滅藏識亦應滅;然彼真相不滅。大慧!識真相不滅,但業相滅,若真相滅者,藏識應滅;若藏識滅者,即不異外道斷滅論。
「大慧!彼諸外道作如是說:『取境界相續識滅,即無始相續識滅。』大慧!彼諸外道說相續識從作者生,不說眼識依色光明和合而生,唯說作者為生因故。作者是何?彼計勝性丈夫自在時及微塵,為能作者。復次大慧!有七種自性,所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,因自性,緣自性,成自性。
復次大慧!有七種第一義,所謂:心所行,智所行,二見所行,超二見所行,超子地所行,如來所行,如來自證聖智所行。大慧!此是過去未來現在一切如來.應.正等覺法自性第一義心;以此心成就如來世間出世間最上法,以聖慧眼,入自共相種種安立,其所安立不與外道惡見共。大慧!云何為外道惡見?謂不知境界自分別現,於自性第一義,見有見無而起言說。大慧!我今當說,若了境如幻、自心所現,則滅妄想三有苦及無知愛業緣。
「大慧!有諸沙門婆羅門,妄計非有及有於因果外顯現諸物,依時而住;或計蘊.界.處依緣生住,有已即滅。大慧!彼於若相續、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦,是破壞斷滅論。何以故?不得現法故,不見根本故。大慧!譬如瓶破不作瓶事,又如燋種不能生牙;此亦如是,若蘊.界.處法已現當滅,應知此則無相續生,以無因故,但是自心虛妄所見。
「復次,大慧!若本無有識三緣合生,龜應生毛、沙應出油,汝宗則壞,違決定義,所作事業悉空無益。大慧!三合為緣是因果性,可說為有,過現未來從無生有,此依住覺想地者,所有理教及自惡見熏習餘氣,作如是說。大慧!愚癡凡夫惡見所噬邪見迷醉,無智妄稱一切智說。
「大慧!復有沙門婆羅門,觀一切法皆無自性,如空中雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如焰、如水中月、如夢所見,不離自心;由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣,亦離妄心所取名義,知身及物并所住處,一切皆是藏識境界,無能所取及生住滅,如是思惟恒住不捨。大慧!此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等,大悲方便無功用行,觀眾生如幻如影從緣而起,知一切境界離心無得,行無相道漸昇諸地住三昧境,了達三界皆唯自心,得如幻定絕眾影像,成就智慧證無生法;入金剛喻三昧,當得佛身恒住如如,起諸變化力通自在。大慧!方便以為嚴飾遊眾佛國,離諸外道及心意識,轉依次第成如來身。大慧!菩薩摩訶薩欲得佛身,應當遠離蘊.界.處心因緣所作生住滅法戲論分別,但住心量觀察三有,無始時來妄習所起,思惟佛地無相無生自證聖法,得心自在無功用行,如如意寶隨宜現身,令達唯心漸入諸地。是故大慧!菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。」
大乘入楞伽經卷第一
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大乘入楞伽經卷第二
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯
集一切法品第二之二
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!唯願為我說心.意.意識五法自性相眾妙法門,此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相,稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸菩薩眾,隨順過去諸佛,演說藏識海浪法身境界。」
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言:「有四種因緣眼識轉。何等為四?所謂:不覺自心現而執取故,無始時來取著於色虛妄習氣故,識本性如是故,樂見種種諸色相故。大慧!以此四緣,阿賴耶識如瀑流水,生轉識浪。如眼識,餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等,轉識或頓生,譬如明鏡現眾色像;或漸生,猶如猛風吹大海水。心海亦爾,境界風吹起諸識浪,相續不絕。大慧!因所作相非一非異,業與生相相繫深縛,不能了知色等自性,五識身轉。大慧!與五識俱,或因了別差別境相有意識生,然彼諸識不作是念:『我等同時,展轉為因。』而於自心所現境界,分別執著俱時而起,無差別相各了自境。大慧!諸修行者入於三昧,以習力微起而不覺知,但作是念:『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧,以彼不滅習氣種故,但不取諸境,名為識滅。
「大慧!如是藏識行相微細,唯除諸佛及住地菩薩,其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者,以智慧力了諸地相善達句義,無邊佛所廣集善根,不妄分別自心所見,能知之耳。大慧!諸修行人宴處山林上中下修,能見自心分別流注,得諸三昧自在力通,諸佛灌頂菩薩圍繞,知心.意.意識所行境界,超愛業無明生死大海,是故汝等應當親近諸佛菩薩,如實修行大善知識。」
爾時世尊重說頌言:
「譬如巨海浪, 斯由猛風起,
洪波鼓溟壑, 無有斷絕時。
藏識海常住, 境界風所動,
種種諸識浪, 騰躍而轉生。
青赤等諸色, 鹽貝乳石蜜,
花果日月光, 非異非不異。
意等七種識, 應知亦如是,
如海共波浪, 心俱和合生。
譬如海水動, 種種波浪轉;
藏識亦如是, 種種諸識生。
心意及意識, 為諸相故說;
八識無別相, 無能相所相。
譬如海波浪, 是則無差別;
諸識心如是, 異亦不可得。
心能積集業, 意能廣積集;
了別故名識, 對現境說五。」
爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰:
「青赤諸色像, 眾生識顯現;
如浪種種法, 云何願佛說?」
爾時世尊以頌答曰:
「青赤諸色像, 浪中不可得;
言心起眾相, 開悟諸凡夫。
而彼本無起, 自心所取離;
能取及所取, 與彼波浪同。
身資財安住, 眾生識所現;
是故見此起, 與浪無差別。」
爾時大慧復說頌言:
「大海波浪性, 鼓躍可分別;
藏識如是起, 何故不覺知?」
爾時世尊以頌答曰:
「阿賴耶如海, 轉識同波浪;
為凡夫無智, 譬喻廣開演。」
爾時大慧復說頌言:
「譬如日光出, 上下等皆照;
世間燈亦然, 應為愚說實。
已能開示法, 何不顯真實?」
爾時世尊以頌答曰:
「若說真實者, 彼心無真實。
譬如海波浪, 鏡中像及夢;
俱時而顯現, 心境界亦然。
境界不具故, 次第而轉生;
識以能了知, 意復意謂然。
五識了現境, 無有定次第;
譬如工畫師, 及畫師弟子,
布彩圖眾像, 我說亦如是。
彩色中無文, 非筆亦非素。
為悅眾生故, 綺煥成眾像;
言說則變異, 真實離文字。
我所住實法, 為諸修行說;
真實自證處, 能所分別離。
此為佛子說, 愚夫別開演;
種種皆如幻, 所見不可得。
如是種種說, 隨事而變異;
所說非所應, 於彼為非說。
譬如眾病人, 良醫隨授藥;
如來為眾生, 隨心應量說。
世間依怙者, 證智所行處;
外道非境界, 聲聞亦復然。
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「復次,大慧!菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界,皆是自心之所現者,當離憒閙昏滯睡眠,初中後夜勤加修習;遠離曾聞外道邪論及二乘法,通達自心分別之相。
「復次,大慧!菩薩摩訶薩住智慧心所住相已,於上聖智三相當勤修學。何者為三?所謂:無影像相,一切諸佛願持相,自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已,即捨跛驢智慧心相,入菩薩第八地,於此三相修行不捨。大慧!無影像相者,謂由慣習一切二乘外道相故而得生起;一切諸佛願持相者,謂由諸佛自本願力所加持故而得生起;自證聖智所趣相者,謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧!是名上聖智三種相。若得此相,即到自證聖智所行之處,汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:「唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門,一切如來.應.正等覺,為諸菩薩摩訶薩墮自共相者,說此妄計性差別義門;知此義已,則能淨治二無我觀境照明諸地,超越一切二乘外道三昧之樂,見諸如來不可思議所行境界,畢竟捨離五法自性,以一切佛法身智慧而自莊嚴,入如幻境住一切剎,兜率陀宮色究竟天,成如來身。」
佛言:「大慧!有一類外道,見一切法隨因而盡,生分別解,想兔無角起於無見,如兔角無,一切諸法悉亦如是。復有外道,見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已,執兔無角,於此而生牛有角想。大慧!彼墮二見不了唯心,但於自心增長分別。大慧!身及資生器世間等,一切皆唯分別所現。大慧!應知兔角離於有無,諸法悉然,勿生分別。云何兔角離於有無?互因待故,分析牛角乃至微塵,求其體相終不可得,聖智所行遠離彼見,是故於此不應分別。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!彼豈不以妄見起相,比度觀待妄計無耶?」
佛言:「不以分別起相待以言無。何以故?彼以分別為生因故,以角分別為其所依,所依為因離異不異,非由相待顯兔角無。大慧!若此分別異兔角者,則非角因;若不異者,因彼而起。大慧!分析牛角乃至極微,求不可得;異於有角言無角者,如是分別決定非理。二俱非有誰待於誰?若相待不成,待於有故言兔角無,不應分別,不正因故。有無論者執有執無,二俱不成。
「大慧!復有外道,見色形狀虛空分齊而生執著,言色異虛空起於分別。大慧!虛空是色隨入色種。大慧!色是虛空,能持所持建立性故,色空分齊應如是知。大慧!大種生時自相各別,不住虛空中,非彼無虛空。大慧!兔角亦爾,觀待牛角言彼角無。大慧!分析牛角乃至微塵,又析彼塵其相不現。彼何所待而言無耶?若待餘物彼亦如是。大慧!汝應遠離兔角、牛角、虛空及色所有分別,汝及諸菩薩摩訶薩,應常觀察自心所見分別之相,於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。」
爾時世尊即說頌言:
「心所見無有, 唯依心故起;
身資所住影, 眾生藏識現。
心意及與識, 自性五種法,
二無我清淨, 諸導師演說。
長短共觀待, 展轉互相生;
因有故成無, 因無故成有。
微塵分析事, 不起色分別;
唯心所安立, 惡見者不信。
外道非行處, 聲聞亦復然;
救世之所說, 自證之境界。」
爾時大慧菩薩摩訶薩,為淨心現流故而請佛言:「世尊!云何淨諸眾生自心現流?為漸次淨?為頓淨耶?」
佛言:「大慧!漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸淨非頓;如陶師造器漸成非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸而非頓;譬如大地生諸草木漸生非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸而非頓。大慧!譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓現眾像而無分別,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是,頓現一切無相境界而無分別;如日月輪一時遍照一切色像,諸佛如來淨諸眾生自心過習,亦復如是,頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界;譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界,報佛亦爾,於色究竟天,頓能成熟一切眾生令修諸行;譬如法佛頓現報佛,及以化佛光明照曜自證聖境,亦復如是,頓現法相而為照曜,令離一切有無惡見。
「復次,大慧!法性所流,佛說一切法自相共相,自心現習氣因相,妄計性所執因相,更相繫屬,種種幻事皆無自性,而諸眾生種種執著取以為實,悉不可得。
「復次,大慧!妄計自性執著緣起自性起。大慧!譬如幻師以幻術力,依草木瓦石幻作眾生若干色像,令其見者種種分別,皆無真實。大慧!此亦如是,由取著境界習氣力故,於緣起性中,有妄計性種種相現,是名妄計性生。大慧!是名法性所流佛說法相。
「大慧!法性佛者,建立自證智所行,離心自性相。大慧!化佛說施.戒.忍.進.禪定.智慧.蘊.界.處法及諸解脫諸識行相,建立差別,越外道見,超無色行。復次,大慧!法性佛非所攀緣,一切所緣一切所作相根量等相,悉皆遠離,非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故大慧!於自證聖智勝境界相當勤修學,於自心所現分別見相當速捨離。
「復次,大慧!聲聞乘有二種差別相,所謂:自證聖智殊勝相,分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相?謂明見苦.空.無常.無我.諸諦境界,離欲寂滅故,於蘊.界.處若自若共外不壞相,如實了知故心住一境,住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離,住自證聖智境界樂,未離習氣及不思議變易死,是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界,以憐愍眾生故,本願所持故,不證寂滅門及三昧樂,諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中不應修學。大慧!云何分別執著自性相?所謂:知堅.濕.煖.動.青黃赤白如是等法,非作者生,然依教理見自共相分別執著,是名
聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中應知應捨,離人無我見入法無我相,漸住諸地。」
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以自證為因相,不以外法有已還無無常為因;外道反此,曾不能知常不思議自因之相,而恒在於自證聖智所行相外,此不應說。
「復次,大慧!諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死涅槃差別之相,一切皆是妄分別有,無所有故,妄計未來諸根境滅以為涅槃,不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃,彼愚癡人說有三乘,不說唯心無有境界。大慧!彼人不知去來現在諸佛所說自心境界,取心外境,常於生死輪轉不絕。
「復次,大慧!去來現在諸如來說一切法不生。何以故?自心所見非有性故,離有無生故,如兔馬等角凡愚妄取,唯自證聖智所行之處,非諸愚夫二分別境。大慧!身及資生器世間等,一切皆是藏識影像,所取能取二種相現;彼諸愚夫,墮生住滅二見中故,於中妄起有無分別。大慧!汝於此義當勤修學。
「復次,大慧!有五種種性。何等為五?謂:聲聞乘種性,緣覺乘種性,如來乘種性,不定種性,無種性。大慧!云何知是聲聞乘種性?謂若聞說於蘊.界.處自相共相,若知若證,舉身毛竪心樂修習,於緣起相不樂觀察,應知此是聲聞乘種性;彼於自乘見所證已,於五六地斷煩惱結,不斷煩惱習,住不思議死。正師子吼言:『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。』修習人無我,乃至生於得涅槃覺。大慧!復有眾生求證涅槃,言能覺知我人眾生養者取者,此是涅槃;復有說言,見一切法因作者有,此是涅槃。大慧!彼無解脫,以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性,於未出中生出離想,應勤修習捨此惡見。
「大慧!云何知是緣覺乘種性?謂若聞說緣覺乘法,舉身毛竪悲泣流淚,離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種身,或聚或散神通變化,其心信受無所違逆,當知此是緣覺乘種性;應為其說緣覺乘法。
「大慧!如來乘種性所證法有三種,所謂:自性無自性法,內身自證聖智法,外諸佛剎廣大法。大慧!若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境,不驚不怖不畏,當知此是如來乘性。
「大慧!不定種性者,謂聞說彼三種法時,隨生信解而順修學。大慧!為初治地人而說種性,欲令其入無影像地,作此建立。大慧!彼住三昧樂聲聞,若能證知自所依識,見法無我淨煩惱習,畢竟當得如來之身。」
爾時世尊即說頌言:
「預流一來果, 不還阿羅漢;
是等諸聖人, 其心悉迷惑。
我所立三乘, 一乘及非乘;
為愚夫少智, 樂寂諸聖說。
第一義法門, 遠離於二取;
住於無境界, 何建立三乘。
諸禪及無量, 無色三摩提;
乃至滅受想, 唯心不可得。
「復次,大慧!此中一闡提,何故於解脫中不生欲樂?大慧!以捨一切善根故,為無始眾生起願故。云何捨一切善根?謂謗菩薩藏,言:『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是語時,善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願?謂諸菩薩以本願方便,願一切眾生悉入涅槃,若一眾生未涅槃者,我終不入。此亦住一闡提趣,此是無涅槃種性相。」
大慧菩薩言:「世尊!此中何者畢竟不入涅槃?」
佛言:「大慧!彼菩薩一闡提,知一切法本來涅槃,畢竟不入,非捨善根。何以故?捨善根一闡提,以佛威力故,或時善根生。所以者何?佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。
「復次,大慧!菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自性。大慧!妄計自性從相生。云何從相生?謂彼依緣起事相種類顯現,生計著故。大慧!彼計著事相,有二種妄計性生,是諸如來之所演說,謂:名相計著相,事相計著相。大慧!事計著相者,謂計著內外法;相計著相者,謂即彼內外法中計著自共相;是名二種妄計自性相。大慧!從所依所緣起,是緣起性。何者圓成自性?謂離名相事相一切分別,自證聖智所行真如。大慧!此是圓成自性如來藏心。」
爾時世尊即說頌言:
「名相分別, 二自性相; 正智真如, 是圓成性。
「大慧!是名觀察五法自性相法門,自證聖智所行境界,汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
「
復次,大慧!菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二?所謂:人無我相,法無我相。大慧!何者是人無我相?謂:蘊.界.處離我我所,無知愛業之所生起眼等識生,取於色等而生計著;又自心所見身器世間,皆是藏心之所顯現,剎那相續變壞不停,如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮雲,躁動不安如猨猴,樂不淨處如飛蠅,不知厭足如猛火,無始虛偽習氣為因,諸有趣中流轉不息如汲水輪,種種色身威儀進止,譬如死屍呪力故行,亦如木人因機運動,若能於此善知其相,是名人無我智。
「大慧!云何為法無我智?謂知蘊.界.處是妄計性,如蘊.界.處離我我所,唯共積聚愛業繩縛,互為緣起無能作者,蘊等亦爾離自共相,虛妄分別種種相現,愚夫分別非諸聖者,如是觀察一切諸法,離心.意.意識五法自性,是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界,了諸地相,即入初地心生歡喜,次第漸進乃至善慧及以法雲,諸有所作皆悉已辦。住是地已,有大寶蓮花王眾寶莊嚴,於其花上有寶宮殿狀如蓮花,菩薩往修幻性法門之所成就,而坐其上,同行佛子前後圍繞,一切佛剎所有如來皆舒其手,如轉輪王子灌頂之法而灌其頂,超佛子地獲自證法,成就如來自在法身。大慧!是名見法無我相,汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。」
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爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願說建立誹謗相,令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提;得菩提已,破建立常、誹謗斷見,令於正法不生毀謗。」
佛受其請即說頌言:
「身資財所住, 皆唯心影像。
凡愚不能了, 起建立誹謗;
所起但是心, 離心不可得。」
爾時世尊欲重說此義,告大慧言:「有四種無有有建立。何者為四?所謂:無有相建立相,無有見建立見,無有因建立因,無有性建立性,是為四。大慧!誹謗者,謂於諸惡見所建立法求不可得,不善觀察遂生誹謗,此是建立誹謗相。大慧!云何無有相建立相?謂於蘊.界.處自相共相本無所有,而生計著,此如是、此不異,而此分別從無始種種惡習所生,是名無有相建立相。云何無有見建立見?謂於蘊.界.處建立我人眾生等見,是名無有見建立見。云何無有因建立因?謂初識前無因不生,其初識本無,後眼色明念等為因如幻生,生已有、有還滅,是名無有因建立因。云
何無有性建立性?謂於虛空涅槃非數滅無作性,執著建立。大慧!此離性非性,一切諸法離於有無,猶如毛輪、兔馬等角,是名無有性建立性。大慧!建立誹謗,皆是凡愚不了唯心而生分別,非諸聖者,是故汝等當勤觀察遠離此見。
「大慧!菩薩摩訶薩善知心.意.意識、五法、自性、二無我相已,為眾生故作種種身,如依緣起起妄計性,亦如摩尼隨心現色,普入佛會聽聞佛說,諸法如幻、如夢如影、如鏡中像、如水中月,遠離生滅及以斷常,不住聲聞辟支佛道,聞已成就無量百千億那由他三昧,得此三昧已,遍遊一切諸佛國土,供養諸佛生諸天上,顯揚三寶示現佛身,為諸聲聞菩薩大眾,說外境界皆唯是心,悉令遠離有無等執。」
爾時世尊即說頌言:
「佛子能觀見, 世間唯是心。
示現種種身, 所作無障礙;
神通力自在, 一切皆成就。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言:「願為我說一切法空.無生.無二.無自性相。我及諸菩薩悟此相故,離有無分別,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言:「諦聽!當為汝說。大慧!空者即是妄計性句義。大慧!為執著妄計自性故,說空.無生.無二.無自性。大慧!略說空性有七種。謂:相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空?謂一切法自相共相空,展轉積聚互相待故,分析推求無所有故,自他及共皆不生故,自共相無生亦無住,是故名一切法自相空。云何自性空?謂一切法自性不生,是名自性空。云何無行空?所謂諸蘊本來涅槃無有諸行,是名無行空。云何行空?所謂諸蘊由業及因和合而起,離我我所,是名行空。云何一切法不可說空?謂一切法妄計自性無可言說,是名不可說空。云何第一義聖智大空?謂得自證聖智時,一切諸見過習悉離,是名第一義聖智大空。云何彼彼空?謂於此無彼,是名彼彼空,譬如鹿子母堂無象馬牛羊等,我說彼堂空,非無比丘眾。大慧!非謂堂無堂自性,非謂比丘無比丘自性,非謂餘處無象馬牛羊。大慧!一切諸法自共相,彼彼求不可得,是故說名彼彼空。是名七種空。大慧!此彼彼空,空中最麁,汝應遠離。
「復次,大慧!無生者,自體不生而非不生,除住三昧,是名無生。大慧!無自性者,以無生故密意而說。大慧!一切法無自性,以剎那不住故,見後變異故,是名無自性。云何無二相?大慧!如光影如長短如黑白,皆相待立,獨則不成。大慧!非於生死外有涅槃,非於涅槃外有生死,生死涅槃無相違相。如生死涅槃,一切法亦如是,是名無二相。大慧!空.無生.無二.無自性相,汝當勤學。」
爾時世尊重說頌言:
「我常說空法, 遠離於斷常;
生死如幻夢, 而業亦不壞。
虛空及涅槃, 滅二亦如是;
愚夫妄分別, 諸聖離有無。」
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!此空.無生.無自性.無二相,悉入一切諸佛所說修多羅中,佛所說經皆有是義。大慧!諸修多羅隨順一切眾生心說,而非真實在於言中,譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水,眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜,非皆顯示聖智證處真實之法。大慧!應隨順義莫著言說。」
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!修多羅中說如來藏本性清淨,常恒不斷無有變易,具三十二相,在於一切眾生身中,為蘊.界.處垢衣所纏,貪.恚.癡等妄分別垢之所污染,如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者,離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義,豈不同於外道我耶?」
佛言:「大慧!我說如來藏,不同外道所說之我。大慧!如來.應.正等覺,以性空.實際.涅槃.不生.無相無願等諸句義,說如來藏,為令愚夫離無我怖,說無分別無影像處如來藏門,未來現在諸菩薩摩訶薩,不應於此執著於我。大慧!譬如陶師於泥聚中,以人功水杖輪繩方便作種種器;如來亦爾,於遠離一切分別相無我法中,以種種智慧方便善巧,或說如來藏,或說為無我,種種名字各各差別。大慧!我說如來藏,為攝著我諸外道眾,令離妄見入三解脫,速得證於阿耨多羅三藐三菩提,是故諸佛說如來藏,不同外道所說之我。若欲離於外道見者,應知無我如來藏義。」
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發表於: Mon.06/29, 2015 01:13 pm
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爾時世尊即說頌曰:
「士夫相續蘊, 眾緣及微塵,
勝自在作者, 此但心分別。」
爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生,復請佛言:「願為我說具修行法,如諸菩薩摩訶薩成大修行。」
佛言:「大慧!菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四?謂:觀察自心所現故,遠離生住滅見故,善知外法無性故,專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法,則得名為大修行者。大慧!云何觀察自心所現?謂觀三界唯是自心,離我我所,無動作無來去,無始執著過習所熏,三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現,菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧!云何得離生住滅見?所謂觀一切法如幻夢生,自他及俱皆不生故,隨自心量之所現故,見外物無有故,見諸識不起故,及眾緣無積故,分別因緣起三界故。如是觀時,若內若外一切諸法皆不可得,知無體實遠離生見,證如幻性,即時逮得無生法忍,住第八地,了心.意.意識.五法.自性.二無我境,轉所依止獲意生身。」
大慧言:「世尊!以何因緣名意生身?」
佛言:「大慧!意生身者,譬如意去速疾無礙,名意生身。大慧!譬如心意於無量百千由旬之外,憶先所見種種諸物,念念相續疾詣於彼,非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是,如幻三昧力通自在諸相莊嚴,憶本成就眾生願故,猶如意去生於一切諸聖眾中,是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧!云何觀察外法無性?謂觀察一切法,如陽焰、如夢境、如毛輪,無始戲論種種執著,虛妄惡習為其因故,如是觀察一切法時,即是專求自證聖智。大慧!是名菩薩具四種法成大修行,汝應如是勤加修學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言:「願說一切法因緣相,令我及諸菩薩摩訶薩了達其義,離有無見,不妄執諸法漸生頓生。」
佛言:「大慧!一切法因緣生有二種,謂:內及外。外者,謂以泥團、水、杖輪、繩、人功等緣和合成瓶;如泥瓶,縷疊草席、種牙酪蘇,悉亦如是,名外緣前後轉生。內者,謂無明愛業等生蘊.界.處法,是為內緣起,此但愚夫之所分別。
「大慧!因有六種,謂:當有因,相屬因,相因,能作因,顯了因,觀待因。大慧!當有因者,謂內外法作因生果。相屬因者,謂內外法作緣,生果蘊種子等。相因者,作無間相,生相續果。能作因者,謂作增上而生於果,如轉輪王。顯了因者,謂分別生能顯境相,如燈照物。觀待因者,謂滅時相續斷,無妄想生。大慧!此是愚夫自所分別,非漸次生亦非頓生。何以故?大慧!若頓生者,則作與所作無有差別,求其因相不可得故。若漸生者,求其體相亦不可得,如未生子云何名父?諸計度人言以因緣.所緣緣.無間緣.增上緣等,所生能生互相繫屬次第生者,理不得成,皆是妄
情執著相故。大慧!漸次與頓皆悉不生,但有心現身資等故,外自共相皆無性故,惟除識起自分別見。大慧!是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。」
爾時世尊重說頌言:
「一切法無生, 亦復無有滅。
於彼諸緣中, 分別生滅相;
非遮諸緣會, 如是滅復生。
但止於凡愚, 妄情之所著;
緣中法有無, 是悉無有生。
習氣迷轉心, 從是三有現;
本來無有生, 亦復無有滅。
觀一切有為, 譬如虛空花;
離能取所取, 一切迷惑見。
無能生所生, 亦復無因緣;
但隨世俗故, 而說有生滅。」
大乘入楞伽經卷第二
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大乘入楞伽經卷第三
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯
集一切法品第二之三
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶薩善知此故,通達能說所說二義,疾得阿耨多羅三藐三菩提;令一切眾生於二義中而得清淨。」
佛言:「大慧!有四種言說分別相。所謂:相言說,夢言說,計著過惡言說,無始妄想言說。大慧!相言說者,所謂執著自分別色相生。夢言說者,謂夢先所經境界,覺已憶念,依不實境生。計著過惡言說者,謂憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者,以無始戲論妄執習氣生。是為四。」
大慧復言:「世尊!願更為說言語分別所行之相。何處?何因?云何而起?」
佛言:「大慧!依頭胸喉鼻、脣齶齒舌和合而起。」
大慧復言:「世尊!言語分別,為異不異?」
佛言:「大慧!非異非不異。何以故?分別為因起言語故,若異者,分別不應為因,若不異者,語言不應顯義,是故非異亦非不異。」
大慧復言:「世尊!為言語是第一義?為所說是第一義?」
佛告大慧:「非言語是,亦非所說。何以故?第一義者是聖樂處,因言而入,非即是言。第一義者是聖智內自證境,非言語分別智境,言語分別不能顯示。大慧!言語者起滅動搖展轉因緣生,若展轉緣生,於第一義不能顯示。第一義者無自他相,言語有相不能顯示。第一義者但唯自心,種種外想悉皆無有,言語分別不能顯示。是故,大慧!應當遠離言語分別。」
爾時世尊重說頌言:
「諸法無自性, 亦復無言說;
不見空空義, 愚夫故流轉。
一切法無性, 離語言分別;
諸有如夢化, 非生死涅槃。
如王及長者, 為令諸子喜;
先示相似物, 後賜真實者。
我今亦復然, 先說相似法;
後乃為其演, 自證實際法。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常無常等,一切外道所不能行,自證聖智所行境界,遠離妄計自相共相,入於真實第一義境,漸淨諸地入如來位,以無功用本願力故,如如意寶普現一切無邊境界,一切諸法皆是自心所見差別,令我及餘諸菩薩等於如是等法,離妄計自性自共相見,速證阿耨多羅三藐三菩提,普令眾生具足圓滿一切功德。」
佛言:「大慧!善哉!善哉!汝哀愍世間請我此義,多所利益多所安樂。大慧!凡夫無智不知心量,妄習為因執著外物,分別一異、俱不俱、有無、非有無、常無常等一切自性。大慧!譬如群獸為渴所逼,於熱時焰而生水想,迷惑馳趣不知非水;愚癡凡夫亦復如是,無始戲論分別所熏,三毒燒心樂色境界,見生住滅取內外法,墮一異等執著之中。大慧!如乾闥婆城,非城非非城,無智之人無始時來,執著城種妄習熏故,而作城想。外道亦爾,以無始來妄習熏故,不能了達自心所現,著一異等種種言說。大慧!譬如有人夢見男女象馬車步、城邑園林種種嚴飾,覺已憶念彼不實事。大慧!汝意云何?如是之人是黠慧不?」
答言:「不也。」
「大慧!外道亦爾,惡見所噬不了唯心,執著一異有無等見。大慧!譬如畫像無 高無下,愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如是,惡見熏習妄心增長,執一異等自壞 壞他,於離有無無生之論,亦說為無,此謗因果拔善根本,應知此人分別有無起自他 見,當墮地獄,欲求勝法宜速遠離。大慧!譬如翳目見有毛輪,互相謂言此事希有。 而此毛輪非有非無,見不見故。外道亦爾,惡見分別執著一異、俱不俱等,誹謗正法 自陷陷他。大慧!譬如火輪實非是輪,愚夫取著非諸智者。外道亦爾,惡見樂欲執著 一異、俱不俱等,一切法生。大慧!譬如水泡似玻[王*梨]珠;愚夫執實奔馳而取,然 彼水泡,非珠非非珠,取不取故。外道亦爾,惡見分別習氣所熏,說非有為生壞於緣 有。
「復次,大慧!立三種量已,於聖智內證離二自性法,起有性分別。大慧!諸修 行者,轉心.意.識,離能所取,住如來地自證聖法,於有及無不起於想。大慧!諸 修行者,若於境界起有無執,則著我人眾生壽者。大慧!一切諸法自相共相,是化佛 說非法佛說。大慧!化佛說法但順愚夫所起之見,不為顯示自證聖智三昧樂境。大慧 !譬如水中有樹影現,彼非影非非影,非樹形非非樹形。外道亦爾,諸見所熏不了自 心,於一異等而生分別。大慧!譬如明鏡無有分別,隨順眾緣現諸色像,彼非像非非 像而見像非像,愚夫分別而作像想。外道亦爾,於自心所現種種形像,而執一異俱不 俱相。大慧!譬如谷響,依於風水人等音聲和合而起,彼非有非無,以聞聲非聲故。 外道亦爾,自心分別熏習力故,起於一異、俱不俱見。大慧!譬如大地無草木處,日 光照觸焰水波動,彼非有非無,以倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是,無始戲論惡習所 熏,於聖智自證法性門中,見生住滅一異有無俱不俱性。大慧!譬如木人及以起屍 ,以毘舍闍、機關力故,動搖運轉云為不絕,無智之人取以為實。愚癡凡夫亦復如是 ,隨逐外道起諸惡見,著一異等虛妄言說。是故大慧!當於聖智所證法中,離生住滅 、一異、有無、俱不俱等一切分別。」
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爾時世尊重說頌言：
「諸識蘊有五， 猶如水樹影；
所見如幻夢， 不應妄分別。
三有如陽焰， 幻夢及毛輪；
若能如是觀， 究竟得解脫。
譬如熱時焰， 動轉迷亂心；
渴獸取為水， 而實無水事。
如是識種子， 動轉見境界；
如翳者所見， 愚夫生執著。
無始生死中， 執著所緣覆；
退捨令出離， 如因[打-丁+屑]出[打-丁+屑]。
幻呪機所作， 浮雲夢電光；
觀世恒如是， 永斷三相續。
此中無所有， 如空中陽焰；
如是知諸法， 則為無所知。
諸蘊如毛輪， 於中妄分別；
唯假施設名， 求相不可得。
如畫垂髮幻， 夢乾闥婆城；
火輪熱時焰， 實無而見有。
如是常無常， 一異俱不俱；
無始繫縛故， 愚夫妄分別。
明鏡水淨眼， 摩尼妙寶珠；
於中現色像， 而實無所有。
心識亦如是， 普現眾色相；
如夢空中焰， 亦如石女兒。
「復次，大慧！諸佛說法離於四句。謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧！諸佛說法以諦、緣起、滅、道、解脫而為其首，非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧！諸佛說法為淨惑智二種障故，次第令住一百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如商主善導眾人。
「復次，大慧！有四種禪。何等為四？謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪，謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起,是名攀緣真如禪。云何諸如來禪?謂入佛地住自證聖智三種樂,為諸眾生作不思議事,是名諸如來禪。」
爾時世尊重說頌言:
「愚夫所行禪, 觀察義相禪,
攀緣真如禪, 如來清淨禪。
修行者在定, 觀見日月形,
波頭摩深險, 虛空火及畫,
如是種種相, 墮於外道法;
亦墮於聲聞, 辟支佛境界。
捨離此一切, 住於無所緣;
是則能隨入, 如如真實相。
十方諸國土, 所有無量佛;
悉引光明手, 而摩是人頂。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!諸佛如來所說涅槃,說何等法名為涅槃?」
佛告大慧:「一切識自性習氣,及藏識.意.意識見習轉已,我及諸佛說名涅槃,即是諸法性空境界。復次,大慧!涅槃者,自證聖智所行境界,遠離斷常及以有無。云何非常?謂離自相共相諸分別故。云何非斷?謂去來現在一切聖者自證智所行故。復次,大慧!大般涅槃不壞不死,若死者應更受生,若壞者應是有為,是故涅槃不壞不死,諸修行者之所歸趣。復次,大慧!無捨無得故,非斷非常故,不一不異故,說名涅槃。復次,大慧!聲聞緣覺知自共相捨離憒閙,不生顛倒不起分別,彼於其中生涅槃想。
「復次,大慧!有二種自性相。何者為二?謂:執著言說自性相,執著諸法自性相。執著言說自性相者,以無始戲論執著言說習氣故起。執著諸法自性相者,以不覺自心所現故起。
「復次,大慧!諸佛有二種加持,持諸菩薩,令頂禮佛足請問眾義。云何為二?謂:令入三昧,及身現其前手灌其頂。大慧!初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故,入菩薩大乘光明定,入已十方諸佛普現其前身語加持,如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧!此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已,於百千劫集諸善根,漸入諸地,善能通達治所治相,至法雲地處大蓮花微妙宮殿,坐於寶座,同類菩薩所共圍繞,首戴寶冠身如黃金,瞻蔔花色如盛滿月,放大光明,十方諸佛舒蓮花手,於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在,此諸菩薩亦復如是,是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故,即能親見一切諸佛,異則不能。復次,大慧!諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法,如是一切皆由諸佛二種持力。大慧!若諸菩薩離佛加持能說法者,則諸凡夫亦應能說。大慧!山林草樹城郭宮殿及諸樂器,如來至處,以佛持力尚演法音,況有心者,聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧!如來持力有如是等廣大作用。」
大慧菩薩復白佛言:「何故如來以其持力,令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂?」
佛言:「大慧!為欲令其遠離魔業諸煩惱故,為令不墮聲聞地故,為令速入如來地故,令所得法倍增長故,是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧!若不如是,彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中,則不能得無上菩提,是故如來以加持力攝諸菩薩。」
爾時世尊重說頌言:
「世尊清淨願, 有大加持力;
初地十地中, 三昧及灌頂。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!佛說緣起,是由作起非自體起。外道亦說勝性、自在、時、我、微塵生於諸法。今佛世尊,但以異名說作緣起,非義有別。世尊!外道亦說以作者故從無生有;世尊亦說以因緣故一切諸法本無而生、生已歸滅,如佛所說,無明緣行乃至老死,此說無因非說有因。世尊說言此有故彼有,若一時建立非次第相待者,其義不成。是故外道說勝,非如來也。何以故?外道說因不從緣生而有所生。世尊所說,果待於因因復待因,如是展轉成無窮過。又此有故彼有者,則無有因。」
佛言:「大慧!我了諸法唯心所現,無能取所取,說此有故彼有,非是無因及因緣過失。大慧!若不了諸法唯心所現,計有能取及以所取,執著外境若有若無,彼有是過,非我所說。」
大慧菩薩復白佛言:「世尊有言說,故必有諸法;若無諸法,言依何起?」
佛言:「大慧!雖無諸法亦有言說,豈不現見龜毛、兔角、石女兒等,世人於中皆起言說。大慧!彼非有非非有,而有言說耳。大慧!如汝所說,有言說故有諸法者,此論則壞。大慧!非一切佛土皆有言說,言說者假安立耳。大慧!或有佛土瞪視顯法,或現異相,或復揚眉,或動目睛,或示微笑嚬呻謦欬憶念動搖,以如是等而顯於法。大慧!如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中,但瞪視不瞬,令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧!非由言說而有諸法,此世界中蠅蟻等蟲,雖無言說成自事故。」
爾時世尊重說頌言:
「如虛空兔角, 及與石女兒;
無而有言說, 妄計法如是。
因緣和合中, 愚夫妄謂生;
不能如實解, 流轉於三有。」
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