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証無生忍與阿賴耶識關係？, 識性虛妄，轉識成智！

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無名	發表於: Mon.03/12, 2007 01:24 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	証無生忍與阿賴耶識關係？看了有些朋友執阿賴耶為真如，真是驚嘆萬分! 識性虛妄，轉識成智乃佛法之根本，如果連這點都搞不清，那真是失之千里！為何會弄不清，主要過份執著文字不依義所致。再者過份依賴論說所致。佛經如真心。論說如妄識。如果心識不分，當然愈論愈矛盾。連自已都迷失了！法爾如如。不因有佛無佛皆是不變。佛法非理論非佛所創。但唯佛知之！唯佛見之！佛因依實法而說！因此佛說法四十九年，無有異說。所以只要我們依佛說，依法。一定無有異說。不可能諸經皆說妄識，有經會說阿賴耶是真如。一般均執著某些經論，甚而為文字表相所惑。始有異說。如能了解真義，何為阿賴耶？阿賴耶有何作用？即能清楚阿賴耶非真如！是可說証入阿賴耶！但非証入真如，非出三界耶？如果能了解凡夫地如何經二乘地再會和菩薩地至成就佛地，即知何為阿賴耶？如果確知無生法忍為何物？即能正解阿賴耶？阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.03/12, 2007 01:38 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	何謂証入阿賴耶？依楞嚴經，証入識陰區宇，即可說証入阿賴耶。但未出識陰區宇，即未出三界。但己達無我阿羅漢，辟支佛境界，故說己出十八界。亦未出七大！如果單依唯識論，可能不明此理！阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.03/12, 2007 02:01 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	依楞嚴說：出識陰即証人法俱空，無生法忍。在依楞伽及華嚴即知証無生忍是第八地，不動地菩薩。此乃不退轉菩薩。亦進入楞枷所言：第三種攀緣真如禪。己出阿賴耶識妄心而入真心。但仍留有微細無明。要依金剛三昧及十方諸佛加持。始成入第九，十地而入等覺菩薩！所以人法俱空，不動地是修行者的共同目標。至此轉識成智工作已完成。換言之出阿賴耶己完成轉識成智工作。阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.03/12, 2007 02:25 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	很多法友不知五蘊中的識蘊即是一般通稱的阿賴耶識。而七大中的識大即是第七識末那。如果能了解即不會說阿賴耶是真如。由阿賴耶而演化出其他四蘊，再演化成七大，再十八界，十二處，六入。所以三界因阿賴耶而生。故一般說心生即法生。因妄有識，因識有三界有萬法。因此溯源回歸不生滅真如即需先空第七末那我執識。再空第八阿賴耶法識。才達人法俱空，無生法忍。阿賴耶不空仍是阿羅漢與辟支佛。二乘聖人等同五六地菩薩。迥小向大再精進即破法空成八地大菩薩。所以要証出阿賴耶！阿賴耶是妄識！阿賴耶！

fathorse	發表於: Mon.03/12, 2007 05:12 pm
	無名師兄過程總有個開始的時期需要覺受和分別來認證自身所在因空則無為空說有嘛 ~ 來日可能方長 , 來去示現 ,各得所悟

wolfgang

發表於: Mon.03/12, 2007 06:25 pm

”引用 ("無名")

依楞嚴說：出識陰即証人法俱空，無生法忍。

很多法友不知五蘊中的識蘊即是一般通稱的阿賴耶識。
而七大中的識大即是第七識末那。
由阿賴耶而演化出其他四蘊，再演化成七大，再十八界，十二處，六入。
所以三界因阿賴耶而生。

根據楞嚴經卷九，
滅盡色受兩陰，進入想陰區宇時，
心離其形，如鳥出籠....得意生身

請問你對以下問題的看法：　　　　
這個出離肉身的心，算是那一個識？　　
是否為末那識？　否則為何稱 意生身？

為何是意所生之身？　而不是阿賴耶所生之身？
因為你說七大是由阿賴耶所演化。

無名	發表於: Mon.03/12, 2007 08:43 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	末那執藏識阿賴耶為我並執意及意識所現相為心故曰自心取自心相圓覺云：以四大為自身相，以六塵眼影為自心相。此乃仍指妄心，七識末那。楞枷云：遠離心，意，意識，五法自性即証人法二無我証無生忍。七識末那亦即無明住地。俟証佛地方乃成佛智地。証無生八地菩薩，空阿賴耶但七識我執仍微細存在。故七識末那亦稱心。未空阿賴耶，七識末那應稱妄心，染心。空阿賴耶，則是真心。但因其中性故稱心。直至入佛地，微細無明識(九識)破。才入諸佛法身。毘盧性海。八地至等覺圓滿金剛十地成佛仍有一段大距離。佛在楞嚴沒說。末學想怕嚇壞阿難等有學聲聞。好不容易，才信阿羅漢非真涅槃。發菩提心。結果五十五聖位十地後再加上金剛十地才成佛。聽了動搖菩提心。故至梵網及後期密部經典始宣說。阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.03/12, 2007 08:52 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	意生身有三種。眾生凡夫為蘊界處四大身。聖者離蘊界處四大身。為意生身。請參考楞枷；無常品第三之一佛言。大慧。意成身有三種。何者為三。謂: 入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種類俱生。無作行意成身。諸修行者入初地已漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛剎了諸法性。是名覺法自性意成身。云何種類俱生無作行意成身。謂了達諸佛自證法相。是名種類俱生無作行意成身。阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.03/12, 2007 09:08 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	三昧樂意成身。謂三四五地入於三昧。此相應，觀察義禪。即大乘禪，大佛頂首楞嚴禪。觀人法二空。覺法自性意成身。謂八地中了法如幻皆無有相。此相應，攀緣真如禪。八地無生菩薩至等覺。種類俱生無作行意成身。謂了達諸佛自證法相。此相應如來清淨禪。自認修行有成的法友。審察一下。其實絕大部份人都仍在二乘禪，仍在觀人無我，小乘禪階段。有些人依賴天人鬼神加持力的靈魂出體。非自在自力。不屬意生身。小心走火入魔！阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.03/12, 2007 09:45 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	所以有些法友很自大，自証自己為大菩薩，且可幫他人授記証菩薩位根本是鬼打架！依楞枷偈誦：龍樹菩薩始住初歡喜地菩薩。末法時期，除非再來人，否則連証阿羅漢都不易何況入地菩薩。而再來人根本不會自宣是菩薩再來洩佛密因。所以自宣，得果得道者均為名聞或利養的假菩薩！進入初地己獲意生身。且真菩薩均依佛說且持戒清淨。豈有依論說或謗僧之人勘稱勝義僧？以上貼文均依佛說。印証一下自己。有什麼身？阿彌陀佛！

wolfgang

發表於: Tue.03/13, 2007 02:38 am

”引用 ("無名")

印証一下自己。有什麼身？

我認為楞嚴經卷九講的破五陰次第，
是印證境界最好的參考：
1. 色陰盡時 - 若目明朗，十方洞開，無復幽黯
....所以，此時即使身處暗室，也能視物如同白晝。

2. 受陰盡時 - 其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙
....所以，此時識已能出離肉身，隨往無礙

光破一個色陰，就有不可思議現象...無復幽黯。
難怪以前禪師經常提及，破色身黑漆桶

今天有人自稱活佛或證悟上師，
卻沒本事 - 走暗路不帶手電筒

無名

發表於: Tue.03/13, 2007 04:05 am

所屬群組: 站長

發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05

”引用

今天有人自稱活佛或證悟上師，
卻沒本事 - 走暗路不帶手電筒

哈！有本事 - 走暗路不帶手電筒的不能說。

沒本事，不敢說。不獨自走暗路。
否則帶手電筒，聲言為徒眾照路。

如依楞嚴，依次解六結。應先証人空阿羅漢。
再續出五蘊証法空無生忍。

故應先審視自己能升空上下出水火否？
如不能僅是有天眼或特異功德！

否則貓，狗及貓頭鷹豈不均出色陰？

阿彌陀佛！

無名	發表於: Tue.03/13, 2007 04:57 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	哈！沒辦法，有些法友就是喜歡沽名釣譽。一定說法與眾不同。二千多年來大乘佛法的傳統認知，阿賴耶第八識是有生滅。有人卻要獨排眾議，違佛說阿賴耶不滅。佛與眾生同名。果然如此，佛也無需說眾生皆有佛性。唯以煩腦無法証得。煩腦即阿賴耶。阿賴耶不淨。如何得顯佛性？因此阿賴耶乃有為法，生滅法。怎會常住不滅呢？佛性，真心與阿賴耶不一不異。一體共用。阿賴耶塵識淨，始顯真性。故楞嚴云。真心，佛性，菩提，空如來藏，奄摩羅-清淨-識均同義異名。由奄摩羅-清淨-識可知識乃雜染，需清淨始獲真心。師徒不懂經義，亂引經論，斷文取義。根本是斷人慧命！參考大梵天王問佛經：妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。阿賴耶含藏識轉了吧！阿彌陀佛！

無名	發表於: Tue.03/13, 2007 05:39 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	諸佛無有異說。諸經亦然。故末學喜歡引經。論法本該引經。引論則異論紛紛也！且引經時如有矛盾，必是錯解經義。必待諸經無有異說，方是如來真實義！ §　大乘密嚴經一切眾生阿賴耶識，本來而有！圓滿清淨！出過於世！同於涅槃！譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減！無智之人妄生計著，若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難。如月在雲中，性恒明潔。藏識亦爾，於轉識境界習氣之中，而常清淨！如河中有木，隨流漂轉。而木與流，體相各別。藏識亦爾，諸識習氣雖常餘俱，不為所雜！諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道........。　汝等諸佛子　　云何不見聞　藏識體清淨　　眾身所依止　或具三十二　　佛相及輪王　或為種種形　　世間皆悉見　譬如淨空月　　眾星所環繞　諸識阿賴耶　　如是身中住　譬如欲天主　　侍衛遊寶宮　江海等諸神　　水中而自在　藏識處於世　　當知亦復然　如地生眾物　　是心多所現　譬如日天子　　赫奕乘寶宮　旋繞須彌山　　周流照天下　諸天世人等　　見之而禮敬　藏識佛地中　　其相亦如是　十地行眾行　　顯發大乘法　普與眾生樂　　常讚於如來　在於菩薩身　　是即名菩薩　佛與諸菩薩　　皆是賴耶名　佛及諸佛子　　已受當受記　廣大阿賴耶　　而成於正覺至八地無生忍才不依阿賴耶。所以此經云：阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道........。沒錯啊，三界均以阿賴耶為依。但成佛道須出三界。故阿賴耶本是生滅法有何錯？佛與諸菩薩　　皆是賴耶名佛及諸佛子　　已受當受記廣大阿賴耶　　而成於正覺並非指佛與眾生阿賴耶同名。是指因阿賴耶而有分別，有三界，眾生，菩薩佛之分別。諸佛自証法，三界如幻。住無相實相。無眾生與無佛。所以滅阿賴耶始入諸法實相。得無生忍第八地不動地菩薩。所以阿賴耶乃生滅法。除非您是二乘人。則阿賴耶不滅。而住涅槃！阿彌陀佛！

無名	發表於: Tue.03/13, 2007 11:08 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛子菩薩依法不依人為何誤解阿賴耶為不生滅？主要乃不解楞嚴，楞枷及諸大乘經典所致。依非佛說論著所致。在楞嚴佛陀開宗明義即說：眾生不知自有常駐真心故，致無始生死輪迴。按著佛便細說：五蘊，七大，十八界，十二處，六入均虛妄不實。但源於清淨不生滅性如來藏。如來藏並不等於藏識。為分別起見。仍有空如來藏之說。不空即是藏識阿賴耶。真實此乃佛法的基本。所以阿賴耶是生滅。不空不轉阿賴耶。無法証無生出三界。所以証入阿賴耶頂多是五六地菩薩。並非八地不動地不退轉菩薩。阿彌陀佛！

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