照塵師兄~
以上之質疑.乃出自(十方論壇)提問先生之言.很清楚的顯示不是您自己的意思.所以末學將就[提問]兄問難處做出回覆。
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提問兄說:
可是以下是廣結善緣的自說自話:
(龍樹菩薩)所說的難行道.----->自力。(特別法門)者.就是易行道.----->他力。.............
結論:若人造【唯除五逆，誹謗正法。】等惡業，縱使他力念佛未必得生也。
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廣結善緣回答:
如閣下所說:
《若人造【唯除五逆，誹謗正法。】等惡業，縱使他力念佛未必得生也。》<---------這句話.是否是閣下您(自說自話)???
所謂(依語不依義).於提問兄結論中可見一班！
道綽禪師安樂集 (卷1)曰:
明知十念成就者皆有過因不虛。若彼過去無因者。善知識尚不可逢遇。何況十念而可成就也。論云以一金錢貿得千金錢非一日即得者。
善導大師[觀經疏]云:
問曰。如四十八願中唯除五逆誹謗正法不得往生。今此觀經下品下生中簡謗法攝五逆者。有何意也。
答曰。此義仰就抑止門中解。如四十八願中除謗法五逆者。然此之二業其障極重。眾生若造直入阿鼻。歷劫周慞無由可出。但如來恐其造斯二過。方便止言不得往生。亦不是不攝也。又下品下生中取五逆除謗法者。其五逆已作。不可捨令流轉。還發大悲攝取往生。然謗法之罪未為。又止言若起謗法即不得生。此就未造業而解也。若造。還攝得生。雖得生彼。華合逕於多劫。此等罪人在華內時有三種障。一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此已外更無諸苦。經云猶如比丘入三禪之樂也。應知。雖在華中多劫不開可不勝阿鼻地獄之中長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。
以上就唐朝淨土宗祖師.善導大師所說.[如來恐其造斯二過。方便止言不得往生。亦不是不攝也。].又言.雖然五逆已經做了.阿彌佗佛還是不捨棄.因為不能任其流轉三途.還是要發大慈悲心.攝取其往生.[地藏菩薩有地獄未空.誓不成佛.眾生度盡.方取菩提之慈悲大願.何況彌陀佛?].；然.若尚未造斯罪者.乃為警惕令其止過也。
況且.於五不可思議中佛力最不可思議。
閣下還會認為(若人造【唯除五逆，誹謗正法。】等惡業，縱使他力念佛未必得生也。)?？
閣下對於善導.道綽大師所說可有異議?
若有異議.歡迎您再次(提問)！但是.千萬別再(自說自話)囉！
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[十方論壇]提問師兄 續評 :
1a:
問：「何謂他力？」
法然答：「唯一信 阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思決定往生之念佛，謂之他力念佛。」
註:上語中他力念佛亦是 亂用名詞 非是一般人之正常用語也，何故:
文中「唯一信 阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思決定往生之念佛，謂之他力念佛。」，是誰在信本願、誰在念佛，皆是信阿彌陀佛本願者，以此故應名自力念佛，而依阿彌陀佛本願而往生也，故應名自、他力而得往生也。
法然何故犯此名義不符之事耶!
廣結善緣回答:
所謂(依語不依義).於提問兄所質疑文中可再見一班！
道綽禪師安樂集 曰:
是故龍樹菩薩云。求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。言難行道者。謂在五濁之世於無佛時求阿毘跋致為難。..............故曰難行道。
言易行道者。謂以信佛因緣願生淨土。起心立德修諸行業。(佛願力故即便往生)。(以佛力住持)即入大乘正定聚。正定聚者即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船則樂。故名易行道也。
再則.所謂(自力)(他力)之說.閣下只轉貼了少許.後半段重點處您卻略過不提.殊不知何意?
道綽禪師安樂集 曰:
問曰。菩提是一。修因亦應不二。何故在此修因向佛果。名為難行。往生淨土期大菩提。乃名易行道也。
答曰。諸大乘經所辨一切行法。皆有自力他力自攝他攝。
何者自力?
譬如有人怖畏生死。發心出家修定發通。遊四天下。名為自力。
何者他力?
如有劣夫以己身力擲驢不上。若從輪王即便乘空遊四天下。即輪王威力。故名他力。
(註:在下請教提問兄..此時是劣夫乘輪王之力遊四天下.仰或是劣夫跟著輪王後頭跑?)---------->>此(即輪王威力)也.。(故名他力)
眾生亦爾。在此起心立行願生淨土。此是自力。臨命終時。阿彌陀如來光臺迎接遂得往生。即為他力。
故大經云。十方人天欲生我國者。莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。若不如是。四十八願便是徒設。『語後學者。既有他力可乘。不得自局己分徒在火宅也』
如提問兄說::
(是誰在信本願、誰在念佛，皆是信阿彌陀佛本願者，以此故應名自力念佛，而依阿彌陀佛本願而往生也，故應名自、他力而得往生也。)
提問兄~
真不愧為(提問)者！
上述這些(提問).在下過去也曾有過.末後經過一段時間思考後.這種(自我)之膨脹意識.漸漸的也消退.全然信任.任由彌陀願力的提獎.。
在下於此略舉(自力).)(自.他力).(他力)之例子.以饗閣下:
1.若人落水.其深諳水性.當可自力救濟.安然回到岸上.；此全然(自力)。
2.若人落水.其不識水性.於水中載浮載沉之際.岸邊有人以竹竿與之；.該落水者.緊握著竹竿盡力往岸邊移動.故而能安然回到岸上；此者.既有自力.亦有他力.。亦即如閣下所說之(名自、他力而得往生也。)
3.若人落水.其不識水性.於水中載浮載沉之際.彌陀佛於空中提獎而起.使其遠離水中至於安穩彼岸。此者.全賴他力也。(試問.該不識水性.於水中載浮載沉之落水者.此時(自力)安在?)
再則.
《無量壽經》.第十八願云:設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。【唯除五逆，誹謗正法。】
依據(善導大師)語釋如下:若我成佛.十方眾生.稱我名號.下至十聲.若不生者.不取正覺。彼佛今現.在世成佛.當知本誓.重願不虛.重聲稱念.必得往生。
請問提問兄閣下.
彌陀第十八願.除了要十方眾生.至心信樂，稱念彌陀名號以外.可否有附帶其他任何條件才能往生之語?
彌陀第十八願.除了要十方眾生.至心信樂，稱念彌陀名號以外.可有說若(我身之善惡)消盡.方能往生之語?
故知.此第十八願者.全然依賴阿彌陀佛願力(他力)成就者.。而法然上人云:：「唯一信 阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思決定往生之念佛，謂之他力念佛。」之語.乃順佛願力.並無過失。
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[十方論壇]提問師兄 續評 :
曇鸞師《略論》云︰「生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經》中，一品分為上中下。三三而九，合為九品。」
《淨影疏》曰︰「十方世界，諸人民，願生彼國，凡有三輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。」
嘉祥《觀經疏》云︰「《無量壽經》但明三輩。此（指《觀經》）中開三輩為九輩。三輩者，謂上中下也。九輩者，於上品有三，中下亦三，故成九輩也。」
憬興曰︰「今即合彼《觀經》九品，為此（本經）三輩，故其義其異。」
蓮池曰︰「三輩九品，正相配合，又何疑焉。」
《觀經疏》謂：「此經（《觀經》）九品，為令識位高下，即大本三輩也。」
廣結善緣回答:
如提問兄列舉.諸師所說三輩九品者.在下不敢有疑.；然所謂(依語不依義).於提問兄提文中又多了一班！
[大經]云:
法藏比丘[具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。].又白世自在王如來云:：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』
佛告比丘：『汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行比法，緣致滿足無量大願。』
比丘白佛：『唯垂聽察！如我所願，當具說之：-----(接下乃四十八願願文)----
由以上法藏比丘與世自在王如來之對話.可以明白看出.此極樂世界.清淨安樂國土.乃阿彌陀佛於因地時.[具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行]所成就者.而此(莊嚴佛國清�
者.亦是依於四十八願所建立。
《無量壽經》開示云:
[其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。].
又云:
[此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。......(中略)........其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。.....]
又云:[以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往諸無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。]
再則.以下列舉四十八願少許有關願文:
《無量壽經》曰:
設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，形色不同有好醜者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者，不取正覺。
設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
佛告阿難：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十
阿難白佛：「法藏菩薩為已成佛而取滅度？為未成佛？為今現在？」
佛告阿難：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」
阿難又問：「其佛成道已來為經幾時？」
佛言：「成佛已來，凡歷十劫，其佛國土，...........」
再由以上經文所示得知.阿彌陀佛(成佛已來.凡歷十劫.).故其四十八願當已成就.然而以上所舉之胎生者之宮殿.壽命.苦樂.身相.見佛否.見菩薩否.聽聞經法否.均不在四十八願成就願文之列.
此(莊嚴佛國清�
者.既然是依於四十八願所建立之彌陀清淨報土(極樂淨土).而於其報土上立九品之別，如或於其邊域設懈慢界，即是大悲攝化之化土也。
然而《無量壽經》於經文末後.略舉此疑城胎宮(胎生者).以[宿世之時，無有智慧，疑惑所致]。所以龍樹菩薩稱之為:疑者華不開.信心清淨者.華開則見佛。正符九品蓮花之說.。如菩薩處胎經等說，即懈慢界是。亦如無量壽經說，即疑城胎宮是。
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提問兄~
《無量壽經》.佛語彌勒：「如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。」
又云:[憍慢弊懈怠難以信此法]。閣下之所以會不信.亦屬正常！！
蕭平實..........等徒眾.請進~, 世俗有一句話:一人怨全庄.全庄怨一人.。
