慧[廣]法師是惡取空者。一切有智同梵行者不應共語不應共住。
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勝德居士:
真心妄心,不一不異;
信心不二,如何保任?
慧[廣]按:
若真的明白不二,就知道怎樣保任。即心境自然安住於「不二」,
無真也無妄,行住坐臥不特意分別。若須分別亦無妨,但分別時不住分別、不執著分別,事後如燕過長空,了無痕跡即是。
「保任」是悟後在說的,未悟前只是講求要如何用功,才能與真心相應。
獨行仁者:
當真妄不相鬥時,於病中、夢中、臨命終應如何作功夫?
慧[廣]按:
當真妄不相鬥時,於病中、夢中、臨命終時無功夫可用。
功夫是妄、是妄心作用,然後想以妄治妄,把生病、死亡看做真實,所以生病、死亡時才會想要怎樣。這是迷的現象,悟者不會如此。悟者無真也無妄,一任天然,所以無功夫可用。無功夫可用才能真妄不相鬥,有功夫可用,如何能真妄不相鬥?
所以,「真妄相鬥」只是方便言之,會與妄鬥的,已經不是「真」了,只是比較接近真,其實它也是妄。若是「真」,必了然於妄。既然是妄,何必執取、在意它;若是「真」,何必怕妄?長空不礙白雲飛。所以,「真」是不會與妄相鬥的。《六祖壇經》:「六祖無伎倆,不斷百思想」。「無伎倆」才是真伎倆,有伎倆便是妄心意識作用,如何能離煩惱輪迴?
此身是業報所感,生病、死亡乃業所現,此時正好了業,要用什麼功夫對抗呢?達摩祖師說:「隨緣了宿業」。生病時、死亡時無執無取、無真無妄,病亦非病,死亡亦非死亡,即是解脫。
至於夢境,乃意識之反映,所謂「日有所思,夜有所夢」。因此,當人尚有妄想執著時,如何能無夢?唯有開悟見性,第六識轉成無分別智後,妄想執著無,夢境就少。進而俱生我執斷,第七識轉成平等性智,八識田中習氣、種子盡除。當第八識圓明無礙,如大圓鏡時,才能無業習所反映之夢。無夢就無用功,這才是究竟之法,捨此而講究夢中如何用功,若成捨本逐末,就無意義了。
禪三感想精要——
湛廣法師:
以和尚的教法,
放下身心一切,休息萬緣,不住相、不執取,妄念自然止息。法義上的領受,勝過上次禪七。和尚直指本心,無有對待,一塵不染,它就是它,它亦非它。
宏法法師:
沒有想到不著一切處,也可以入靜、入定,達到無我的感覺,有點驚喜。以前都以有所緣來用功,坐三個小時也不一定能入。這次禪三第二天,我就依和尚所說,心無所緣來打坐,結果很快就進入了。真是輕鬆好玩。
見款法師:
自然、接受、不求。
泳禎居士:
本性本來清淨的,哪來用功?只要不作諸善、不作諸惡就好。
感謝師父的點道,很清楚、很明了,尤其說了禪宗四祖道信禪師的公案,讓我更加深信而無礙。
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傳映法師:
曾聽XX長老開示說,「參話頭」只有止,沒有觀,還落於有、執著有,具有如來藏的思想。是這樣嗎?
慧[廣]按:
「如來藏」是大乘佛教用以表達眾生皆有佛性,但被五蘊所覆蓋,執五蘊為自身,而迷失了本有佛性,猶如「如來」藏於五蘊中而不知。
至於「如來藏」是「有」嗎?大乘經論談及如來藏,有「空如來藏」、「不空如來藏」、「空不空如來藏」之義。
如來藏怎麼會是「有」呢?「如來藏」表眾生生命的根本:真心、本性、佛性或涅槃的體性。於此而言,說空說有,都只是度化眾生的一時方便。因為,它非空非有。你說它空,卻能見能聞、能明白一切;你說它有,卻無形相,看不見、摸不著。所以,
說「如來藏」是有,那是他的妄執了。「參話頭」,是禪宗祖師提示學人,用以參究生命根本的方便法門。用功方式與止觀有異,不在止也不在觀,以明見真心、本性為主。用功正確,自然具有止觀的功能。
道宥法師:
有問有答,有動有靜,行在有中,說在空中,仍覺隔了一層。
慧[廣]按:
是誰在說「有」?是誰在說「空」?「有」在那裡?「空」在那裡?「
有」是妄,「空」是妄,皆由妄想而來,已執著於虛妄想像境界而不知。若無妄想執著,哪來「空」「有」?
慈榕居士:
明心見性時,自己知道嗎?還是需要經過師父印證認可?
慧[廣]按:
如果一個人有明心見性相關的知見,當他用功至「明心見性」時,他自己會知道;如果他缺乏這方面的知見,就不可能明白那樣是明心見性,必須師父告知,他才能確認。畢竟,「明心見性」只是禪宗用以表達心境解脫的名詞,在印度的阿含經、南傳佛教,並不用這樣的名詞,而是用證涅槃或證得果位來表達。
但不管知未知,「明心見性」時,那種心境上的解脫、無依、自然安住,自己都是知道的。
瑜伽師地論 (卷36) 15菩薩地
有二種人。於佛所說法毘奈耶。俱為失壞。一者於色等法於色等事。謂有假說自性自相。於實無事起增益執。二者於假說相處於假說相依離言自性勝義法性。謂一切種皆無所有。於實有事起損減執。於實無事起增益執。妄立法者所有過失已具如前顯了開示。於色等法實無事中。起增益執有過失故。於佛所說法毘奈耶甚為失壞。於色等法實有唯事起損減執。壞諸法者所有過失。由是過失。於佛所說法毘奈耶甚為失壞。
我今當說。謂若於彼色等諸法實有唯事起損減執。即無真實亦無虛假。如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊方有假立補特伽羅。非無實事而有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事。方可得有色等諸法假說所表。非無唯事而有色等假說所表。若唯有假無有實事。既無依處假亦無有。是則名為壞諸法者。如有一類聞說難解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義甚深經典。不能如實解所說義。起不如理虛妄分別。由不巧便所引尋思。起如是見立如是論。一切唯假是為真實。若作是觀名為正觀。彼於虛假所依處所實有唯事。撥為非有。是則一切虛假皆無。何當得有一切唯假是為真實。由此道理彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故。當知是名最極無者。如是無者一切有智同梵行者不應共語不應共住。如是無者能自敗壞。亦壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說言。寧如一類起我見者。不如一類惡取空者。何以故。起我見者。唯於所知境界迷惑。不謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。於他求法求苦解脫。不為虛誑不作稽留。於法於諦亦能建立。於諸學處不生慢緩。
惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。由此因故墮諸惡越。於他求法求苦解脫。能為虛誑亦作稽留。於法於諦不能建立。於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者。於佛所說法毘奈耶甚為失壞最上乘論
第五祖弘忍禪師述
諸行人求真常寂者。
只樂世間無常麤善。不樂第一義諦。
真常妙善其理未見。
只欲發心緣義遂思。覺心起則是漏心。
只欲亡心則是無明昏住。又不當理。
只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。========================
由此可知
慧[廣]法師說一切唯假是為真實。「有」是妄,「空」是妄 。 謗如來藏非有 。 謗一切所知境界。
慧[廣]法師即是
瑜伽師地論所說的
惡取空者。一切有智同梵行者不應共語不應共住。
惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。由此因故墮諸惡趣。
慧[廣]法師又要大家放下身心一切,休息萬緣
慧[廣]法師即是
最上乘論中所說的
真常妙善其理未見。
只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。