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> 明論淺說《圓覺經》第二章, 普賢菩薩第二章~知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?
圓覺居士
  發表於: Fri.01/25, 2013 06:57 pm








明論淺說《圓覺經》

普賢菩薩第二章

請找一面鏡子,親自站到鏡子前面,然後靜下心來看鏡中景物。
鏡子裡,
映照出背後的景象,譬如背後有一盆花,
我們必然能明確地指出:「真花在背後,鏡中的花只是空幻影像。」

現在面對著鏡子,
這時您眼睛裡也有一盆花,對嗎?
請問:我們眼中的花,是不是應該與鏡中花影一樣,也是空幻的影像呢?

我們將眼中之花,妄認為真實,卻看不到自心迷相,
如此迷人,稱為眾生;悟見六塵只是心中緣影,本質空幻,即為【知幻】。


佛陀說:
「汝身汝心,咸是妙明真心中物。」神秀法師卻將此身此心,迷為真實。
他說:
「身是菩提樹,心如明鏡台,朝朝勤拂拭,莫使惹塵埃。」
神秀法師這樣子具足身心二相,只修不惹塵埃,當然尚未開悟。

六祖惠能也有一偈:
「菩提本非樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃?」
六祖悟知塵緣有如鏡中幻影,本來無一物,如此境界即為本篇所說的【知幻】悟境。

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圓覺居士
  發表於: Fri.01/25, 2013 06:58 pm








於是普賢菩薩,在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行?
世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?
若諸幻性一切盡滅則無有心,誰為修行? 云何復說修行如幻?
若諸眾生本不修行,於生死中常居幻化,曾不了知:「如幻境界。」令妄想心云何解脫?
願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習,令諸眾生永離諸幻?

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

圓照清淨覺相為成佛前的最高因地,至於如何悟入圓覺呢?普賢菩薩幫我們提出這個問題:
一、 大乘行者嚮往圓覺清淨境界,應該如何修行呢?
二、 知幻悟者明白:自身相及自心相都是妄想現象。但是知幻的悟相也是妄心,如此以知幻的悟,來滅除妄想心,有可能嗎?這是什麼道理呢?
三、 如果幻滅,一切心相都沒有了,那麼誰在修行呢? 您為何又說修行也是空幻呢?
四、 如果眾生迷戀塵緣,根本不相信塵緣空幻,又如何渡化,讓他們從妄心中解脫呢?


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圓覺居士
  發表於: Fri.01/25, 2013 06:58 pm








爾時,世尊告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽,當為汝說。時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。 
善男子,
一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如【空華】從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心還依幻滅,諸幻盡滅,「覺心」不動。依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻; 說無覺者亦復如是,是故幻滅名為「不動」。

《楞嚴經》說:
「汝猶未明一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡。幻〈妄〉稱相,其性真為妙覺明體。因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。」
【幻】是塵緣法界之本質。悟者明覺,知其空幻。
【妄】為迷障中的錯覺,我們將空幻的影音夢境,迷為實有,如此錯覺就是妄想。

譬如鏡子映照出影像,
由於影像並不如實存在,其本質為空幻。
我們若將幻影迷為真實,這樣的真實感為錯覺認知,這就是【妄】。
當我們陷於妄想,因而呈現出入迷卻不自知的狀態,稱之為【相】


覺破真實感,悟知六塵世界,有如夢裡面的空華緣影,虛幻不實,因而不再迷惑於生死妄想,如此悟境,稱為【知幻】。
所以【空華】是無明緣起,佛心滋生的幻化現象。
《楞嚴經》說得更直接:
「色心諸緣,唯心所現。汝身汝心,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。」
夢中之身、心、乃至山河大地,
種種幻化都緣起於做夢之心,猶如空華夢境!
夢醒緣滅,圓覺妙心沒有任何變動,是故以[不動]來形容幻滅後的真心。

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圓覺居士
  發表於: Fri.01/25, 2013 06:59 pm








善男子,一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持【遠離心】故,心如幻者,亦復遠離;遠離為幻,亦復遠離;【離遠離】幻,亦復遠離;得無所離,即除諸幻。

由於知幻悟者看到了塵緣空幻,是自心妄想,才迷夢成真,因此得以開始滅渡自心之迷。
依據知幻,修離幻,
開悟人必須自我提醒:
「依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻。」
因為色身本為幻化身,所以藉由六根的知、覺、悟境,都是夢境假象,猶未離幻。


【離幻】是長長遠遠的修行過程。
依據《楞嚴經》的詳盡說明,我們必須照見色蘊,銷盡色陰;然後依次第,照見受、想、行、識,直到諸幻滅盡,五蘊皆空,才得以悟入圓覺。


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圓覺居士
  發表於: Fri.01/25, 2013 06:59 pm








「若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?」

佛陀回答普賢菩薩說:
「譬如鑽火,兩木相因,火出木盡灰飛煙滅,以幻修幻亦復如是,諸幻滅盡,不入斷滅。」
譬如:鑽木取火。
五蘊幻化境界如同被鑽的木材,
而知幻覺性則比喻為鑽木,可以鑽出悟火。

了悟之火一旦燃起,不但會燒掉被鑽的五蘊迷障;連鑽木之覺,都將被燃盡;最後悟火亦滅,圓覺妙心就這樣恢復本來面目了。」

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圓覺居士
  發表於: Fri.01/25, 2013 07:00 pm








善男子,知幻即離,不作方便; 離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。

現代人都有看電影的經驗,
如果劇情十分感人,情緒就會受到影響。
這時候,心情雖然隨著劇情起伏,但我們的意識很清楚:
「電影只是空幻的影像和聲音。」所以散場之後,我們不會沉溺在電影情節中而無法自拔。

由於【知幻】悟境,可以讓我們如實放下一切因緣,而不沾惹煩惱塵埃,因此說:「知幻即離」。

如果迷在夢裡修 [放下],不計較因緣得失,則無論放得多乾淨,也不能從夢中醒過來,和佛心並沒有直接關係。


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圓覺居士
  發表於: Fri.01/25, 2013 07:00 pm








爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
普賢汝當知:一切諸眾生,無始患無明,皆從諸如來。
圓覺心建立,猶如虛空華,依空而有【相】。
空華若復滅,虛空本不動;
幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動故。
若彼諸菩薩,及末世眾生,常應遠離幻;
諸幻悉皆離,如木中生火,木盡火還滅;覺則無漸次,方便亦如是。


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圓覺居士
  發表於: Fri.01/25, 2013 07:01 pm








《般若心經》說:
菩薩照見五蘊皆空,得以成就【諸法空相】。
如此不生不滅、不垢不淨、不增不滅的【諸法空相】,
就是無起滅、無知見、諸幻盡滅之【圓照清靜覺相】。菩薩一旦五蘊幻滅,即澈悟圓覺了。

佛陀將佛性
比喻為清淨無色的寶珠,映照出十方幻影。
如果妄認空幻的緣影為真實世界,這樣入迷之佛,稱為眾生。
菩薩
悟知緣影的空幻本質
如此明覺,就是【知幻】悟境了。
如果緣影滅盡,寶珠恢復本來面貌,這就是圓照清淨覺相。
當然還必須永斷無明,讓妄想永遠不滋生,才是成佛。


圓覺居士合十

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法華居士
發表於: Sat.01/26, 2013 03:43 am

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善哉!善哉!

《圓覺經》與《楞嚴經》皆為修行人要必讀之實用指南,

圓覺師兄將之兩相輝映,雙得益彰!!

圓覺師兄應還有下文再續.......期待中!

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圓覺居士
發表於: Sat.01/26, 2013 04:53 am








多謝法華師兄鼓勵 biggrin.gif
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無名
  發表於: Fri.02/01, 2013 05:10 pm

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”引用

《般若心經》說:
菩薩照見五蘊皆空,得以成就【諸法空相】。
如此不生不滅、不垢不淨、不增不滅的【諸法空相】,
就是無起滅、無知見、諸幻盡滅之【圓照清靜覺相】。菩薩一旦五蘊幻滅,即澈悟圓覺了。

佛陀將佛性
比喻為清淨無色的寶珠,映照出十方幻影。
如果妄認空幻的緣影為真實世界,這樣入迷之佛,稱為眾生。
菩薩
悟知緣影的空幻本質,
如此明覺,就是【知幻】悟境了。
如果緣影滅盡,寶珠恢復本來面貌,這就是圓照清淨覺相。
當然還必須永斷無明,讓妄想永遠不滋生,才是成佛。


圓覺師兄,請再法施,如何永斷無明?

阿彌陀佛!
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圓覺居士
發表於: Sat.02/02, 2013 01:21 pm








無名師兄法安:

我法號圓覺居士,卻離圓覺還很遠哩!
還沒有資格論 [永斷無明]。
當前的修行功課,只是 [明白],照見無明,讓無明更清楚地呈現出來


《圓覺經》說:
「善男子,無上法王有大陀羅尼門,
名為【圓覺】,
流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜。
教授菩薩,一切如來本起因地,
皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。」


就修行上來說,
因地是起修之地,
果地則為修行證悟後的成果。
因為由淺入深,自心之迷相有許多層次,
所以這一次第的成果,又成為更深悟境之因地。
譬如在學校唸書,一年級是晉升二年級的因地,二年級既為一年級之果地,也是三年級的因地。


圓照清淨覺相,即為成佛之最高因地,故稱為無上法王。

在《楞嚴經》中,
佛陀開示第一義法門:
「阿難,汝今欲令 見、聞、覺、知,遠契如來常樂我淨。
應當先擇死根本,依不生不滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還圓覺。得圓明覺無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。」


如果對照這二段經文,
「一切如來本起因地,皆依圓覺,永斷無明,方成佛道。」
和「得圓明覺為因地心,然後圓成果地修證。」
就知道澈悟圓覺之無生滅性,是修佛最高次第的悟境。

入迷心有五層迷障,稱為五蘊或五陰。
在圓覺因地,五陰滅盡,毫無迷障,因此「清淨」;
見聞覺知妙德瑩然,遍照十方,如此佛心,名為「真如」;
佛心了了精明,圓滿湛然,即是「菩提」;
在迷障滅盡之後,各種妄相皆入於寂滅,因而顯現「涅槃」。

當佛心恢復其本來面目,即是本心了。
所謂清淨、真如、菩提、涅槃,都是用來描述本心的言詞。
所有學佛人,皆應以回歸本心為彼岸,而梵語「波羅蜜」就是到彼岸的意思。


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雲破月來
發表於: Sun.02/03, 2013 02:15 pm

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圓覺兄說得非常好,但請教您一個問題?

善男子,一切世界,始終生滅,前後有無,聚散起止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪迴,未出輪迴,而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴,無有是處,譬如動目,能搖湛水,又如定眼,由回轉火,雲駛月運,舟行岸移,亦復如是。

此處說言,眾生未出輪迴而辯圓覺,此圓覺性則同流轉,
要因此而免輪迴也是不可能的事?
能否請您解釋一下?
眾生未出輪迴以前,是不是真的無法明辯圓覺呢?

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無名
  發表於: Sun.02/03, 2013 06:34 pm

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輪迴是見聞覺知,
如何能契入常樂我淨?

生滅因如何結無生果?


阿彌陀佛!
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無名
  發表於: Sun.02/03, 2013 06:48 pm

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圓覺師兄法安:

奢摩他,三摩缽提,禪那等圓覺三觀

等不等同金剛三昧呢?

您認為呢?


阿彌陀佛!
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