 八識只是功能,卻被錯解成心體？, 唯識宗明明就說:八識功能
| 坐看浮云 |
發表於: Sun.11/25, 2012 11:45 am
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第八識--如來藏（即阿賴耶識）具真實體
《瑜伽師地論》卷七十六，雲："。。亦名阿賴耶識。何以故？由此識，於身攝受藏隱，同安危故。"
《成唯識論》卷三雲："由此本識，具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。非名勝性，轉為大等。種子與果，體非一故。能依所依，俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。"
《攝大乘論》卷一雲："此中最初，且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽陀中說：無始時來界，一切法等依。"
《入楞伽經》卷三雲："爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如修多羅說如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。"
《占察善惡業報經》雲："如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無滅。"
佛世尊在諸多經典中，總一再指陳眾生身中個個皆有清淨圓滿，具足一切功德之如來藏法身；此如來藏法身能攝藏諸雜染法種子，有雜染性，故令有情輪轉三界六道生死；又此如來藏有涅盤性，本來具足，故三乘無學聖人修除煩惱，令涅盤性顯現無遮，證解脫果。
此如來藏法身複有能生性，具足無缺，故令有情能生二十五有身，具足十八界功能；又有能滅性，故令三世諸佛滅盡無始無明，究竟了知一切所知境；是故一切法皆由如來藏所生，如來藏能出生一切世出世間法。
《入楞伽經》卷七，佛雲：「大慧，阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。」故如來藏即阿賴耶識。
《入楞伽經》卷三︰「爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言︰世尊，如修多羅說如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。」 故如來藏在眾生身中，具真實體
諸多經論都證明一件事情，第八識即如來藏即阿賴耶識-異熟識-無垢識，在唯識種智上說：
第八識---有真實體，是如來藏，在因地即是在纏法身。有真實體；
第八識（含攝七轉識），即是如來藏心
第八識（含攝七轉識），執持有漏法種，與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶
因為與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，因此此地乃名阿賴耶識，但是此阿賴耶識可分真如門，和生滅門；真如門即第八識心體-如來藏，生滅門即第八識因七轉識相互作用而出生一切法。
因此，因地第八識非斷非常，非斷-心體具足金剛性，自性清淨，恒常不變，非常-執持種子如瀑流，界地隨他業力生。
總之，第八識非是功能，恰恰是心王心體，即是三界唯心的實相心，七轉識即第八識配合七轉識所衍生的一切法到可以說是第八識心體的功能性，因為他們都是緣起法。
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| 淨堂 |
發表於: Sun.11/25, 2012 01:12 pm
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| ”引用 | | 如果八識只是功能，那麼請問淨堂兄，這八識是誰的功能呢？這個功能以何心為依止為載體？比如波浪是功能，此功能因是大海體之功能哦！ |
當然是以真如心為載體囉大乘起信論說:心真如者，即是一法界大總相法門 體，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。 唯是一心，故名真如。 
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| 坐看浮云 |
發表於: Sun.11/25, 2012 03:43 pm
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馬鳴菩薩《大乘起信論》雲：
所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。
心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
語譯如下：
所說的這個法也就是講的眾生這個心，這個心含攝一切世間出世間法，依止於這個心，來顯示大乘的義涵，為什麼這樣說呢？這個心的真如相，即顯示大乘法的法體，這個心的生滅因緣相，則顯示大乘法體的相及功用。
說心的真如相，即是一真法界的大總相的法門心體，就是說，這個心的體性是不生不滅的，由心出生的一切諸法只是依止無明妄念而有種類差別，如果離開的心中 的妄想，就沒有一切境界之相分，因此說，一切法即是此一心，一心即是一切法，這個能出生一切法的心，從本以來，都是離言說相的，離名字相的，離妄心所緣相的，（心體）畢竟平等，無有變易，不可破壞，只是一心，故名真如（心）。
論文已經充分說明，阿賴耶識的心體即是真如相，既然具有真如性，就是有真實體的。可惜淨堂兄不識。嘎！
只是一心，就是這個眾生心，因為具有真如相，也名真如心，淨堂兄不會看不懂吧？
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| 坐看浮云 |
發表於: Mon.11/26, 2012 02:53 pm
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淨堂兄：作為你孩子的爸爸，難道就不是你父親的兒子了？
馬英九：作為臺灣的總統，難道就不是國民黨的黨員了？
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| 坐看浮云 |
發表於: Wed.11/28, 2012 06:40 pm
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法身即是如來藏，即是阿賴耶識 “舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。”
“舍利弗，即此法身過於恒河沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。”
“舍利弗，即此法身厭離世間生死苦惱，棄舍一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。”
“複次舍利弗，即此法身離世間一切煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨、得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達，更無勝者。離一切障，離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來應正遍知。”
“是故舍利弗，不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界。”
故知法身即是如來藏。法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。雖有三名，同一法
身。此法身如來藏，本來具足，非是修行造作而得。此法身遠離能所分別，本性清淨而有染汙種子，藉靈知心而起現行，須經由修行轉化清淨而生智慧。法身在眾生地名為流轉真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名為正行真如。學習唯識經典而仍未開悟之菩薩名為相真知。學唯識經典之已悟菩薩名為了別真如。在八地以上及阿羅漢、辟支佛地名為清淨真如，（詳《解深密經》）然猶未到佛地。八地以上仍有八種無始無明及四種障應斷，斷已方能成佛。
真如從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，有三階段:一、七地及三果以下名為阿賴耶識。二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名為異熟識（庵摩羅識）。三、究竟地名為無垢識---真如。一體三名。此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清淨而有染汙種子，須由聞法修行淨除染汙種子方能成佛，故《華嚴經》雲：“譬如真如非是可修，非不可修。”“譬如真如是佛境界。”
《契經》佛雲:“金剛藏，如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。”
金剛藏菩薩雲：“一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有盈虧，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。”故如來藏即阿賴耶識。
“阿賴耶識恒於一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土，悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。”
“一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。”
“賴耶體常住，眾識與之俱。如輪與水精，亦如星共月。從此生習氣，新新自增長，複增長余識，餘識亦複然。如是常輪轉，悟者心方息。譬如火燒木，漸次而轉移，此木既已燒，複更燒餘木；依止賴耶識，無漏心亦然，漸除諸有漏，永息輪回法。”
“藏識亦如是，習氣之所纏，三昧淨除已，定者常明見。”
“藏識亦複然，諸識所纏覆，密嚴諸定者，勤觀乃能得。”
“阿賴耶識從無始來，為戲論熏習諸業所系，輪回不已；如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常，而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。若自了知，如火焚薪，即皆息滅，入無漏位，名為聖人。”
“阿賴耶識亦複如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恒被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。”
“藏識亦如是，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺。善行清淨行，出過於十地，入如來地中，十力皆圓滿。正住于真際，常恒不壞滅，如地無分別，應化無有窮。”
“佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。”故如來藏即阿賴耶識。
《大乘起信论》：
複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常恒究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。依此義故名如來藏。亦名法身 問上說真如離一切相。雲何今說具足一切諸功德相
答雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法皆同一味一真。離分別相無二性故。以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此雲何立。以一切法本來唯心實無分別。以不覺故分別心起見有境界。名為無明。心性本淨無明不起。即于真如立大智慧光明義。若心性見境則有不見之相。心性無見則無不見。即於真如立遍照法界義。若心有動則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異不自在。由是具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故即立真實了知義。乃至過於恒沙清淨功德相義若心有起見有餘境可分別求。則於內法有所不足。以無邊功德即一心自性。不見有餘法而可更求。是故滿足過於恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕。故說真如名如來藏。亦複名為如來法身
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| 淨堂 |
發表於: Thu.11/29, 2012 01:46 pm
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坐看浮云你瞎扯一大堆
就是沒有看到你舉出阿賴耶識就是真如的證據
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