 由 太虛大師來談阿賴耶識, 「三界唯心；萬法唯識」---唯 阿陀那識！
| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:02 pm
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性如呀，你自以為是地舉出那麼多所謂的「證據」，卻無法回應甚而逃避如下問題，又有何用呢？因為，你自以為是的所謂證據，網友皆能適時地提出完全相反的反證！！！
一、佛既言阿賴耶識不生滅，又說阿賴耶識生滅虛妄，請問，你如何會通？
二、一面沾滿灰塵的鏡子，可以和一塵不染、明照萬物的明鏡(真心)全然相等嗎？
三、佛說諸法生滅、復言諸法不生滅，請問你又當如何會通？
四、窺基大師說：「藏識有漏，虛妄不實。故名為空。」
五、太虛大師說：「阿賴耶識雖是相續不斷的，而實是刹那生滅而無常的，而且是隨業流轉而無力的。」
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:03 pm
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性如，加油啊，但別一味地拿經典當擋箭牌喔！
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:05 pm
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| ”引用 (羅丹 @ May 11 2005, 11:58 AM) | | ”引用 (性如 @ May 11 2005, 11:57 AM) | | ”引用 (羅丹 @ May 11 2005, 11:40 AM) | 呵呵!!窺基大師明明是說：「阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。藏識有漏，虛妄不實。故名為空。能含一切無漏種故名如來藏。」
別盡是顧左右而言他了啦。 |
自己引文 就前後文解釋翻譯一下吧 大乘密嚴經： 「如是 賴耶識 是清淨佛性 凡位恒雜染 佛果常寶持」  佛語：「 是清淨佛性」， 如是作證！  |
哇哈哈哈，引用窺基大師的是你、引用密嚴經也是你，幹嘛，現在賴給我囉！？
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是嗎？ 再貼一次好了  《大乘法苑義林章》： 「 阿梨耶識名空如來藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。彼經意說。 阿賴耶識能含淨種。名之為藏。為當佛因名如來藏。」 阿賴耶識能含淨種，所以當然不能滅 淨種---與心體皆 不能滅。故為佛因---名如來藏，有心體與淨種才能當佛因！  唯識宗--- 窺基菩薩如是作證 ！
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:08 pm
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窺基大師說：「藏識有漏，虛妄不實。故名為空。」
我還可以一直貼下去。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:09 pm
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| ”引用 (性如 @ May 11 2005, 12:05 PM) | 阿賴耶識能含淨種，所以當然不能滅淨種---與心體皆
不能滅。故為佛因---名如來藏，有心體與淨種才能當佛因 |
呵呵~~阿賴耶識只有淨種喔！？
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:12 pm
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| ”引用 (羅丹 @ May 11 2005, 12:08 PM) | 窺基大師說：「藏識有漏，虛妄不實。故名為空。」
我還可以一直貼下去。 |
自己引自己解釋ㄚ  您要把賣春當賣春聯 那是您的權利與---義務 ---意誤 大乘密嚴經： 「如是 賴耶識 是清淨佛性 凡位恒雜染 佛果常寶持」 佛語：「 是清淨佛性」， 如是作證！ |
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:13 pm
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你引用窺基大師的話語，如今發現矛盾了，難道你不需做一交代？
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:17 pm
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《大乘密嚴經》 「 佛與諸菩薩 皆是賴耶名
佛及諸佛子 已受當受記
廣大阿賴耶 而成於正覺」 佛語如是作證！ |
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:18 pm
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《持世經》卷2：「顛倒陰是識陰。虛妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛倒起。虛妄緣所繫。從先業有。現在緣所繫。屬眾因緣。虛妄無所有。憶想分別起。從識而生。有所識故名之為識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故數名為識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。眾緣生相故。起種種思惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識陰。或名為心。或名為意。或名為識。皆是意業分別故識陰所攝。識相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識陰。不生不起不作。但以顛倒相應緣虛妄識故。數名識陰。何以故。是識陰從眾因緣生無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄所縛。強名為識陰。貪著是識陰依止所識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種種分別。貪著內識。貪著外識。貪著內外識。貪著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰。為識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。能得是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見聞覺知法。為識陰所縛貴其所知。以心意識合繫故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。」
───亦證阿賴耶識虛妄不實也。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:20 pm
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性如：
重複貼文也應有個限度吧！
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:22 pm
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| ”引用 (羅丹 @ May 11 2005, 12:18 PM) | 《持世經》卷2：「顛倒陰是識陰。虛妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛倒起。虛妄緣所繫。從先業有。現在緣所繫。屬眾因緣。虛妄無所有。憶想分別起。從識而生。有所識故名之為識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故數名為識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。眾緣生相故。起種種思惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識陰。或名為心。或名為意。或名為識。皆是意業分別故識陰所攝。識相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識陰。不生不起不作。但以顛倒相應緣虛妄識故。數名識陰。何以故。是識陰從眾因緣生無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄所縛。強名為識陰。貪著是識陰依止所識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種種分別。貪著內識。貪著外識。貪著內外識。貪著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰。為識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。能得是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見聞覺知法。為識陰所縛貴其所知。以心意識合繫故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。」
───亦證阿賴耶識虛妄不實也。 |
阿賴耶識？ 阿賴耶識在文中那一句？ 當自己傻瓜嗎?
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:24 pm
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「以心意識合繫故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。」──請問，這不是指阿賴耶識，是啥？
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:25 pm
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《首楞嚴義疏注經》卷4：「阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千里遠行。用餉他國。識陰當知亦復如是 頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿賴耶識為業所使隨處受生。此陰若滅彼陰續生。如人擎空遠餉千里。死有至時。諸根不通。如塞兩孔」
圓瑛大師亦釋此處之識陰乃指阿賴耶識也。古來大德亦多持此說。
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:27 pm
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《大乘密嚴經》： 「 阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。 若能了悟即成佛道。」 佛語如是作證！ |
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 12:27 pm
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性如，你慢慢研究啦。我要下線享用天廚妙供去囉。
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