三昧與禪定的分別?, 般若與禪定的不同?
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發表於: Sat.03/08, 2014 09:28 pm
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(二一一) 如是我聞: 一時,佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。 爾時,世尊告諸比丘:「我昔未成正覺時,獨一靜處,禪思思惟:『自心多向何 處觀察?』自心多逐過去五欲功德,少逐現在五欲功德,逐未來世轉復微少;我觀多 逐過去五欲心已,極生方便,精勤自護,不復令隨過去五欲功德。 「我以是精勤自護故,漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。汝等諸比丘亦復多逐過去五 欲功德,現在、未來亦復微少,汝今亦當以心多逐過去五欲功德故,增加自護,亦當 不久得盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作 已作,自知不受後有。』 「所以者何?眼見色因緣生內受,若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意 法因緣生內受,若苦、若樂、不苦不樂。是故,比丘!於彼入處當覺知,若眼滅,色 想則離。耳、鼻、舌、身、意滅,法想則離。」 佛說:「當覺六入處。」言已,入室坐禪。時,有眾多比丘,世尊去後,作此論 議:「世尊為我等略說法要,不廣分別,而入室坐禪。世尊說言:『當覺六入處,若 彼眼滅,色想則離;耳、鼻、舌、身、意滅,法想則離。』我等今日於世尊略說法中 猶故不解,今此眾中,誰有慧力,能為我等於世尊略說法中廣為我等演說其義?」 復作是念:「唯有尊者阿難,常侍世尊,常為大師之所讚歎,聰慧梵行。唯有尊 者阿難堪能為我等於世尊略說法中演說其義,我等今日皆共往詣尊者阿難所,問其要 義,如阿難所說,悉當奉持。」 爾時,眾多比丘往詣尊者阿難所,共相問訊已,於一面坐。白尊者阿難言:「尊 者!當知世尊為我等略說法要,如上所說,具問阿難,當為我等廣說其義。」 尊者阿難語諸比丘:「諦聽,善思,於世尊略說法中,當為汝等廣說其義,世尊 略說者,即是滅六入處,有餘當說故,言眼處滅,色想則離。耳、鼻、舌、身、意入 處滅,法想則離,世尊略說此法已,入室坐禪,我今已為汝等分別說義。」 尊者阿難說此義已,諸比丘聞其所說,歡喜奉行。
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發表於: Sat.03/08, 2014 09:31 pm
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(二三六) 如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,尊者舍利弗晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食。乞食已,還精舍,舉衣鉢,洗 足已,持尼師檀,入林中,晝日坐禪。時,舍利弗從禪覺,詣世尊所,稽首禮足,退 坐一面。 爾時,佛告舍利弗:「汝從何來?」 舍利弗答言:「世尊!從林中晝日坐禪來。」 佛告舍利弗:「今入何等禪住?」 舍利弗白佛言:「世尊!我今於林中入空三昧禪住。」 佛告舍利弗:「善哉!善哉!舍利弗,汝今入上座禪住而坐禪,若諸比丘欲入上 座禪者,當如是學。 「若入城時、若行乞食時、若出城時,當作是思惟:『我今眼見色,頗起欲、恩 愛、愛念著不?』」 舍利弗:「比丘作如是觀時,若眼識於色有愛念染著者,彼比丘為斷惡不善故 ,當勤欲方便,堪能繫念修學。譬如有人,火燒頭衣,為盡滅故,當起增上方便,勤 教令滅,彼比丘亦復如是。當起增上勤欲方便,繫念修學。 「若比丘觀察時,若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落,於其中間,眼識於色 ,無有愛念染著者,彼比丘願以此喜樂善根,日夜精勤,繫念修習,是名比丘於行、 住、坐、臥淨除乞食,是故此經名清淨乞食住。」 佛說此經已,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜奉行。
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發表於: Sat.03/08, 2014 09:37 pm
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(二五四) 如是我聞: 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,尊者二十億耳住耆闍崛山,常精勤修習菩提分法。 時,尊者二十億耳獨靜禪思,而作是念:「於世尊弟子精勤聲聞中,我在其數,然我今日未盡諸漏,我是名族姓子,多饒財寶,我今寧可還受五欲,廣行施作福。」
爾時,世尊知二十億耳心之所念,告一比丘,汝等今往二十億耳所,告言:「世尊呼汝。」 是一比丘受佛教已,往詣二十億耳所,語言:「世尊呼汝。」 二十億耳聞彼比丘稱大師命,即詣世尊所,稽首禮足,退住一面。 爾時,世尊告二十億耳,汝實獨靜禪思作是念:「世尊精勤修學聲聞中,我在其數,而今未得漏盡解脫。我是名族姓子,又多錢財,我寧可還俗,受五欲樂,廣施作福耶?」 時,二十億耳作是念:「世尊已知我心。」驚怖毛竪,白佛言:「實爾。世尊!」
佛告二十億耳:「我今問汝,隨意答我。二十億耳,汝在俗時,善彈琴不?」 答言:「如是,世尊!」 復問:「於意云何?汝彈琴時,若急其絃,得作微妙和雅音不?」 答言:「不也,世尊!」 復問:「云何?若緩其絃,寧發微妙和雅音不?」 答言:「不也,世尊!」 復問:「云何善調琴絃,不緩不急,然後發妙和雅音不?」 答言:「如是,世尊!」 佛告二十億耳:「精進太急,增其掉悔,精進太緩,令人懈怠,是故汝當平等修習攝受,莫著、莫放逸、莫取相。」
時,尊者二十億耳聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。 時,尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬,獨靜禪思。如上所說,乃至漏盡心得解脫,成阿羅漢。 爾時,尊者二十億耳得阿羅漢,內覺解脫喜樂,作是念:「我今應往問訊世尊。」
爾時,尊者二十億耳往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!於世尊法中得阿羅漢,盡諸有漏,所作已作,捨離重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心解脫,當於爾時解脫六處。云何為六?離欲解脫、離恚解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取解脫、心不忘念解脫。
「世尊!若有依少信心而言離欲解脫,此非所應,貪、恚、癡盡,是名真實離欲解脫。 「若復有人依少持戒而言我得離恚解脫,此亦不應,貪、恚、癡盡,是名真實解脫。 「若復有人依於修習利養遠離而言遠離解脫,是亦不應,貪、恚、癡盡,是真實遠離解脫。 「貪、恚、癡盡,亦名離愛,亦名離取,亦名離忘念解脫。如是,世尊!若諸比丘未得羅漢,未盡諸漏,於此六處不得解脫。 「若復比丘在於學地,未得增上樂,涅槃習向心住,爾時成就學戒,成就學根,後時當得漏盡、無漏心解脫,乃至自知不受後有。當於爾時得無學戒,得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥,爾時成就童子諸根,彼於後時漸漸增長,諸根成就,當於爾時成就長者諸根,在學地者亦復如是。未得增上安樂,乃至成就無學戒、無學諸根。
「若眼常識色,終不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內修無量善解脫,觀察生滅,乃至無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法,不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內修無量善解脫,觀察生滅。譬如村邑近大石山,不斷、不壞、不穿,一向厚密,假使四方風吹,不能動搖、不能穿過,彼無學者亦復如是。眼常識色,乃至意常識法,不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內修無量善解脫,觀察生滅。 」 爾時,二十億耳重說偈言: 「離欲心解脫, 無恚脫亦然, 遠離心解脫, 貪愛永無餘。 諸取心解脫, 及意不忘念, 曉了入處生, 於彼心解脫。 彼心解脫者, 比丘意止息, 諸所作已作, 更不作所作。 猶如大石山, 四風不能動。 色聲香味觸, 及法之好惡, 六入處常對, 不能動其心。 心常住堅固, 諦觀法生滅。」 尊者二十億耳說是法時,大師心悅,諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說,皆大歡喜。爾時,尊者二十億耳聞佛說法,歡喜隨喜,作禮而去。
爾時,世尊知二十億耳去不久,告諸比丘:「善心解脫者,應如是記說,如二十億耳以智記說,亦不自舉,亦不下他,正說其義;非如增上慢者,不得其義,而自稱歎得過人法,自取損減。」
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發表於: Sat.03/08, 2014 09:44 pm
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「復次,大慧!有四種禪。何等為四? 謂:愚夫所行禪,觀察義禪,攀緣真如禪 ,諸如來禪。
大慧!云何愚夫所行禪,謂聲聞緣覺諸修行者,知人無我,見自他身骨 鎖相連,皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨,漸次增勝至無想滅定,是名愚夫所 行禪。
云何觀察義禪?謂知自共相人無我已,亦離外道自他俱作,於法無我諸地相義 ,隨順觀察,是名觀察義禪。
云何攀緣真如禪?謂若分別無我有二是虛妄念,若如實知彼念不起,是名攀緣真如禪。
云何諸如來禪?謂入佛地住自證聖智三種樂,為諸眾生作不思議事,是名諸如來禪。」
爾時世尊重說頌言: 「愚夫所行禪, 觀察義相禪, 攀緣真如禪, 如來清淨禪。 修行者在定, 觀見日月形, 波頭摩深險, 虛空火及畫, 如是種種相, 墮於外道法; 亦墮於聲聞, 辟支佛境界。 捨離此一切, 住於無所緣; 是則能隨入, 如如真實相。 十方諸國土, 所有無量佛; 悉引光明手, 而摩是人頂。」
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發表於: Sun.03/09, 2014 02:58 am
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(二八七) 如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作是念:『何法有故老死有?何法緣故老死有?』即正思惟,生如實無間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實無間等生,識有故名色有,識緣故有名色有。我作是思惟時,齊識而還不能過彼,謂緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
「我時作是念:『何法無故則老死無?何法滅故老死滅?』即正思惟,生如實無 間等,生無故老死無,生滅故老死滅,如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色 、識、行......」廣說。
「我復作是思惟:『何法無故行無?何法滅故行滅?』即正思惟,如實無間等 ,無明無故行無,無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入處滅 ,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生 滅,生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅,如是如是純大苦聚滅。
「我時作是念:『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡,古仙人從此跡去,我今隨去。』譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道古人行處,彼則隨行,漸漸前進,見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念:『我今當往白王令知。』即往白王:『大王當知,我遊曠野,披荒求路,忽見故道古人行處,我即隨行;我隨行已,見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨,大王可往居止其中。』王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。
「今我如是,得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡,古仙人去處,我得隨去,謂八聖道,正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡,見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺,成等正覺,為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家,彼諸四眾聞法正向、信樂,知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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發表於: Sun.03/09, 2014 03:02 am
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(三四七) 如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人所共恭敬、尊重、供養,佛及諸聲聞眾大得利養,衣被、飲食、臥具、湯藥;都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。
爾時,眾多異道聚會未曾講堂,作如是論:「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士及餘一切之所奉事,恭敬供養衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕,但恭敬供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中,誰有智慧、大力,堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家,聞彼法已,來還廣說,我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、長者、居士,令其信樂,可得還復供養如前?」
時,有人言:「有一年少,名曰須深,聰明黠慧,堪能密往沙門瞿曇眾中出家,聽彼法已,來還宣說。」 時,諸外道詣須深所,而作是言:「我今日大眾聚集未曾講堂,作如是論:『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所恭敬奉事,供養衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕,國王、大臣、長者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中,誰有聰明黠慧,堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道,聞彼法已,來還宣說,化諸國王、大臣、長者、居士、令我此眾還得恭敬、尊重、供養?』其中有言:『唯有須深聰明黠慧,堪能密往瞿曇法中出家學道,聞彼說法,悉能受持,來還宣說。』是故我等故來相請,仁者當行。
時,彼須深默然受請,詣王舍城迦蘭陀竹園。
時,眾多比丘出房舍外露地經行。爾時,須深詣眾多比丘,而作是言:「諸尊!我今可得於正法中出家受具足,修梵行不?」
時,眾多比丘將彼須深詣世尊所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!今此外道須深欲求於正法中出家受具足,修梵行。」
爾時,世尊知外道須深心之所念,告諸比丘:「汝等當度彼外道須深,令得出家。」時,諸比丘願度須深。 出家已經半月,有一比丘語須深言:「須深當知,我等生死已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」
時,彼須深語比丘言:「尊者!云何?學離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,具足初禪,不起諸漏,心善解脫耶?」
比丘答言:「不也,須深!」 復問:「云何?離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,具足第二禪,不起諸漏,心善解脫耶?」 比丘答言:「不也,須深!」 復問:「云何?尊者離喜,捨心住正念正智,身心受樂,聖說及捨,具足第三禪,不起諸漏,心善解脫耶?」 答言:「不也,須深!」 復問:「云何?尊者離苦息樂,憂喜先斷,不苦不樂捨,淨念一心,具足第四禪,不起諸漏,心善解脫耶?」 答言:「不也,須深!」 復問:「若復寂靜解脫起色、無色,身作證具足住,不起諸漏,心善解脫耶?」 答言:「不也,須深!」 須深復問:「云何?尊者所說不同,前後相違。云何不得禪定而復記說?」比丘答言:「我是慧解脫也。」 作是說已,眾多比丘各從座起而去。 爾時,須深知眾多比丘去已,作是思惟:「此諸尊者所說不同,前後相違,言不得正受,而復記說自知作證。」作是思惟已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!彼眾多比丘於我面前記說:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』我即問彼尊者:『得離欲、惡不善法,乃至身作證,不起諸漏,心善解脫耶?』彼答我言:『不也,須深!』我即問言:『所說不同,前後相違,言不入正受,而復記說,自知作證。』彼答我言:『得慧解脫。』作此說已,各從座起而去。我今問世尊:『云何彼所說不同,前後相違,不得正受,而復說言:「自知作證。」?』」
佛告須深:「彼先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸法,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」 須深白佛:「我今不知先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸法,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」 佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」 須深白佛:「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智。」 佛告須深:「我今問汝,隨意答我。須深!於意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?」 須深答曰:「如是,世尊!」 「有生故有老死,不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識 行、無明,有無明故有行,不離無明而有行耶?」 須深白佛:「如是,世尊!有無明故有行,不離無明而有行。」 佛告須深:「無生故無老死,不離生滅而老死滅耶?」 須深白佛言:「如是,世尊!無生故無老死,不離生滅而老死滅。」 「如是,乃至無無明故無行,不離無明滅而行滅耶?」 須深白佛:「如是,世尊!無無明故無行,不離無明滅而行滅。」 佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」 須深白佛:「不也,世尊!」 佛告須深:「是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」 佛說此經已,尊者須深遠塵離垢,得法眼淨。 爾時,須深見法得法,覺法度疑,不由他信,不由他度,於正法中心得無畏,稽首佛足,白佛言:「世尊!我今悔過,我於正法中盜密出家,是故悔過。」 佛告須深:「云何於正法中盜密出家?」 須深白佛言:「世尊!有眾多外道來詣我所,語我言:『須深當知,我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養,而今斷絕,悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法,得彼法已,還來宣說我等,當以彼聞法教化世間,令彼恭敬供養如初。』是故,世尊!我於正法、律中盜密出家,今日悔過,唯願世尊聽我悔過,以哀愍故。」
佛告須深:「受汝悔過,汝當具說:『我昔愚癡、不善、無智,於正法、律盜密出家,今日悔過,自見罪、自知罪,於當來世律儀成就,功德增長,終不退減。』所以者何?凡人有罪,自見、自知而悔過者,於當來世律儀成就,功德增長,終不退減。 」 佛告須深:「今當說譬,其智慧者,以譬得解。譬如國王有防邏者,捉捕盜賊,縛送王所,白言:『大王!此人劫盜,願王處罪。』王言:『將罪人去,反縛兩手,惡聲宣令,周遍國中,然後將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。』彼典刑者受王教令,送彼罪人,反縛兩手,惡聲宣唱,周遍城邑,將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。日中,王問:『罪人活耶?』臣白言:『活。』王復勅臣:『復劖百矛。』至日晡時,復劖百矛,彼猶不死。」
佛告須深:「彼王治罪,劖以三百矛,彼罪人身寧有完處如手掌不?」 須深白佛:「無也,世尊!」 復問須深:「時彼罪人,劖以三百矛因緣,受苦極苦劇不?」 須深白佛:「極苦。世尊!若劖以一矛,苦痛難堪,況三百矛,當可堪忍?」 佛告須深:「此尚可耳,若於正法、律盜密出家,盜受持法,為人宣說,當受苦痛倍過於彼。」 佛說是法時,外道須深漏盡意解,佛說此經已,尊者須深聞佛所說,歡喜奉行。
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(四七四) 如是我聞: 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,尊者阿難獨一靜處禪思,念言:「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受,又復說諸所有受悉皆是苦,此有何義?」作是念已,從禪起,詣世尊所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!我獨一靜處禪思,念言:『如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受,又說一切諸受悉皆是苦,此有何義?』」
佛告阿難:「我以一切行無常故,一切行變易法故,說諸所有受悉皆是苦。又復,阿難!我以諸行漸次寂滅故說,以諸行漸次止息故說,一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言:「云何?世尊!以諸受漸次寂滅故說?」
佛告阿難:「初禪正受時,言語寂滅,第二禪正受時,覺觀寂滅,第三禪正受時,喜心寂滅,第四禪正受時,出入息寂滅;空入處正受時,色想寂滅,識入處正受時,空入處想寂滅,無所有入處正受時,識入處想寂滅,非想非非想入處正受時,無所有入處想寂滅,想受滅正受時,想受寂滅,是名漸次諸行寂滅。」
阿難白佛言:「世尊!云何漸次諸行止息?」 佛告阿難:「初禪正受時,言語止息,二禪正受時,覺觀止息,三禪正受時,喜心止息,四禪正受時,出入息止息;空入處正受時,色想止息,識入處正受時,空入處想止息,無所有入處正受時,識入處想止息,非想非非想入處正受時,無所有入處想止息,想受滅正受時,想受止息,是名漸次諸行止息。」
阿難白佛:「世尊!是名漸次諸行止息。」 佛告阿難:「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息,於餘止息無過上者。」
阿難白佛:「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息,諸餘止息無過上者?」 佛告阿難:「於貪欲心不樂解脫,恚、癡心不樂解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息,諸餘止息無過上者。」
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
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如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有食念者、有無食念者、有無食無食念者;有食樂者、無食樂者、有無食無食樂者;有食捨者、有無食捨者、有無食無食捨者;有食解脫者、有無食解脫者、有無食無食解脫者。
「云何食念?謂五欲因緣生念。云何無食念?謂比丘離欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,是名無食念。云何無食無食念?謂比丘有覺有觀息,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,第二禪具足住,是名無食無食念。
「云何有食樂?謂五欲因緣生樂、生喜,是名有食樂。云何無食樂?謂息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,是名無食樂。云何無食無食樂?謂比丘離喜貪,捨心住正念正知,安樂住彼聖說捨,是名無食無食樂。
「云何有食捨?謂五欲因緣生捨,是名有食捨。云何無食捨?謂彼比丘離喜貪,捨心住正念正知,安樂住彼聖說捨,第三禪具足住,是名無食捨。云何無食無食捨?謂比丘離苦息樂,憂喜先已離,不苦不樂捨,淨念一心,第四禪具足住,是名無食無食捨。
「云何有食解脫?謂色俱行。云何無食解脫?謂無色俱行。云何無食無食解脫?謂彼比丘貪欲不染、解脫,瞋恚、愚癡心不染、解脫,是名無食無食解脫。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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發表於: Sun.03/09, 2014 03:10 am
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(四八五) 如是我聞: 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,瓶沙王詣尊者優陀夷所,稽首作禮,退坐一面。時,瓶沙王白尊者優陀夷 言:「云何世尊所說諸受?」 優陀夷言:「大王!世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。」
瓶沙王白尊者優陀夷:「莫作是言:『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。』正應有二受——樂受、苦受。若不苦不樂受,是則寂滅。」如是三說,優陀夷不能為王立三受,王亦不能立二受,俱共詣佛所,稽首禮足,退住一面。
時,尊者優陀夷以先所說,廣白世尊:「我亦不能立三受,王亦不能立二受,今 故共來具問世尊如是之義,定有幾受?」 佛告優陀夷:「我有時說一受,或時說二受,或說三、四、五、六、十八、三十 六,乃至百八受,或時說無量受。 「云何我說一受?如說所有受,皆悉是苦,是名我說一受。云何說二受?說身受、心受,是名二受。云何三受?樂受、苦受、不苦不樂受。云何四受?謂欲界繫受、色界繫受、無色界繫受,及不繫受。云何說五受?謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根,是名說五受。云何說六受?謂眼觸生受。耳、鼻、舌、身、意觸生受。
云何說十八受?謂隨六喜行、隨六憂行、隨六捨行受,是名說十八受。云何三十六受,依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪著憂、依六離貪著憂、依六貪著捨、依六離貪著捨,是名說三十六受。云何說百八受?謂三十六受,過去三十六、未來三十六、現在三十六,是名說百八受。云何說無量受?如說此受彼受等,比如是無量名說,是名說無量受。
「優陀夷!我如是種種說受如實義,世間不解,故而共諍論,共相違反,終竟不得我法、律中真實之義以自止息。優陀夷!若於我此所說種種受義,如實解知者,不起諍論、共相違反,起、未起諍能以法、律止令休息。
「然,優陀夷!有二受,欲受、離欲受。云何欲受,五欲功德因緣生受,是名欲受。云何離欲受?謂比丘離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,是名離欲受。
「若有說言眾生依此初禪,唯是為樂非餘者,此則不然。所以者何?更有勝樂過於此故,何者是?謂比丘離有覺有觀,內淨,定生喜、樂,第二禪具足住,是名勝樂。如是,乃至非想非非想入處,轉轉勝說。
「若有說言:『唯有此處,乃至非想非非想極樂非餘。』亦復不然。所以者何?更有勝樂過於此故,何者是?謂比丘度一切非想非非想入處,想受滅,身作證具足住,是名勝樂過於彼者。 「若有異學出家作是說言:『沙門釋種子唯說想受滅,名為至樂。』此所不應。所以者何?應當語言:『此非世尊所說受樂數,世尊說受樂數者,如說。』
「優陀夷!有四種樂。何等為四?謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。」
佛說此經已,尊者優陀夷及瓶沙王聞佛所說,歡喜奉行。
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發表於: Mon.03/10, 2014 02:31 am
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爾時世尊重說頌言: 「愚夫所行禪, 觀察義相禪, 攀緣真如禪, 如來清淨禪。 修行者在定, 觀見日月形, 波頭摩深險, 虛空火及畫, 如是種種相, 墮於外道法; 亦墮於聲聞, 辟支佛境界。 捨離此一切, 住於無所緣; 是則能隨入, 如如真實相。 十方諸國土, 所有無量佛; 悉引光明手, 而摩是人頂。」
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所以讀讀雜阿含,即知是何種禪?
前兩種愚夫及觀察義可稱二乘禪,世間禪,聲聞外道禪
後兩種真如如來即是大乘禪或諸佛正禪,菩薩三昧
傳統禪宗的祖師禪是沒有法理的根據 不要再以訛傳訛謗佛謗法了
祖師根器業報不同,禪修行方式用心方式均不同 此四種禪均可修,到底指的是那位祖師? 根本是摸擬兩可,有說等於沒說,騙騙門外漢而已
其實門內漢被騙的也不少,有幾個人知道自己在修什麼?
應說是師傅禪,師徒相傳,無法理根據的土獅禪差不多?
反正老師教什麼就學什麼?修什麼?
簡單說叫土法練鋼,擺擺樣子,差不多先生!
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發表於: Tue.03/11, 2014 01:52 am
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”引用 | 時,彼須深語比丘言:「尊者!云何?學離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,具足初禪,不起諸漏,心善解脫耶?」
比丘答言:「不也,須深!」 復問:「云何?離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,具足第二禪,不起諸漏,心善解脫耶?」 比丘答言:「不也,須深!」 復問:「云何?尊者離喜,捨心住正念正智,身心受樂,聖說及捨,具足第三禪,不起諸漏,心善解脫耶?」 答言:「不也,須深!」 復問:「云何?尊者離苦息樂,憂喜先斷,不苦不樂捨,淨念一心,具足第四禪,不起諸漏,心善解脫耶?」 答言:「不也,須深!」 復問:「若復寂靜解脫起色、無色,身作證具足住,不起諸漏,心善解脫耶?」 答言:「不也,須深!」 須深復問:「云何?尊者所說不同,前後相違。云何不得禪定而復記說?」比丘答言:「我是慧解脫也。」 作是說已,眾多比丘各從座起而去。 |
”引用 | 佛告須深:「彼先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸法,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」 須深白佛:「我今不知先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸法,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」 佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」 須深白佛:「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智。」 佛告須深:「我今問汝,隨意答我。須深!於意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?」 須深答曰:「如是,世尊!」 「有生故有老死,不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識 行、無明,有無明故有行,不離無明而有行耶?」 須深白佛:「如是,世尊!有無明故有行,不離無明而有行。」 佛告須深:「無生故無老死,不離生滅而老死滅耶?」 須深白佛言:「如是,世尊!無生故無老死,不離生滅而老死滅。」 「如是,乃至無無明故無行,不離無明滅而行滅耶?」 須深白佛:「如是,世尊!無無明故無行,不離無明滅而行滅。」 佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」 須深白佛:「不也,世尊!」 佛告須深:「是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」 佛說此經已,尊者須深遠塵離垢,得法眼淨。 |
這一段是雜阿含有名的須深盜法!
主要在說明外道禪定四禪八定與佛禪有什麼不同?
外道是以修四禪八定而解脫証涅槃,但佛弟子是以法慧而得息苦解脫 所以比丘一直答不是,而說是以禪思觀法而達慧解脫!
佛後來說先住法,後住涅槃
換言之以佛法,以觀察四諦法苦集滅道 十二因緣法而止息欲苦達解脫涅槃
以觀法觀身觀受觀心等等而達慧解脫!
依楞伽而言,這是屬於觀察義禪
其實大乘佛法中也有觀察義禪可觀法空五蘊皆空 而達心解脫,可止煩惱,只是大乘法不強調涅槃
只要有証有涅槃,菩薩即無法行願成佛自己成佛眾生 而成小乘法了!
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發表於: Tue.03/11, 2014 08:25 am
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阿難世間一切所修心人。不假禪那無有智慧。但能執身不行婬慾。若行若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天。
欲習既除離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類名梵輔天。
身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。
阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中諸漏不動名為初禪。
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梵眾天 梵輔天 大梵天
此三天稱為初禪!
一般禪定的初禪即是此種境界,有如此三梵天天人的境界 清淨心中諸漏不動!
問題是在定中有此心境,出定是否仍然能保持此境界?
「然,優陀夷!有二受,欲受、離欲受。云何欲受,五欲功德因緣生受,是名欲受。云何離欲受?謂比丘離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,是名離欲受。
所以說戒定慧,由戒而生定,離欲惡不善法而住初禪!
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